先知穆罕默德生平系列
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
先知穆罕默德(ﷺ)悄悄地开始，向家人和一小群朋友讲述他所受的启示，随后，他们成为踊跃和和蔼可亲的追随者，因为他们相信他(ﷺ)是被期待已久的阿拉伯先知。但穆罕默德(ﷺ)意识到，大多数 “古莱氏” 人几乎不可能接受这一点。过去的真主使者们，都是一些大人物，或社会的奠基人，有些甚至在众人面前行使了奇迹。
故此，大部分的阿拉伯人会质疑，穆罕默德(ﷺ)如何能与摩西或耶稣相提并论呢？ ”古莱氏”人基本上是看着他长大的；他们看着他在市场上做生意，像其他人一样般的吃喝。他们抛弃了许多 “穆鲁瓦” (是指游牧民族的侠义精神，包括对部落的忠诚、有勇气、忍耐、慷慨和对祖先的敬畏、等等) 的价值观，但只保留了其精英主义、贵族的观点，并期望真主能从更显赫的氏族之中，选择出身名门的先知，而不是选取 “哈希姆” 氏族的一个孤儿。
当先知穆罕默德(ﷺ)告诉他们放弃自以为是的生活模式，从而可能违反了他们的祖先一直以来的做法时，他们如何反应？
即使在这个早期阶段，先知穆罕默德(ﷺ)也遇到了不同程度的反对。他的妻子 “卡蒂姐” 和他们的女儿们，以及 “阿里” 和当时还是养子的 “宰德” 无条件地接受了他的先知身份，尽管他的叔叔 “阿布·塔利卜” 会继续爱护和支持他，但他仍为先知穆罕默德(ﷺ)冒然背离他们祖先的绝对权威，而深感痛心。他的堂兄弟——”贾法尔·伊本·阿比·塔利卜”、”阿卜杜拉” 和 “乌拜达拉·伊本·贾赫什”，以及他们的姊妹 “扎伊纳布” —— 都接受了伊斯兰，但他的叔叔 “阿巴斯” 和 “哈姆扎” 并不接受先知的新身份，尽管他们的妻子已接受了伊斯兰。先知穆罕默德(ﷺ)的女婿 “阿布·阿斯” 与他的女儿 “扎伊纳布” 结婚，更是拒绝考虑这宗教。自然地，这让先知穆罕默德(ﷺ)感到苦恼。
家庭团结是一种神圣的价值，像任何阿拉伯人一样，他(ﷺ)尊重部落和氏族的长辈。他(ﷺ)期望领导力能来自高层长辈的支持，但回应他的信息的，都是年轻一代。这古兰经的启示已经开始将先知穆罕默德(ﷺ)与社会常态无形的分界，他的许多追随者，绝大部分是妇女、其他次等氏族的自由人、仆人和奴隶。故此，有些 “古莱氏” 长老，对新启示还是一无所知的时候，便已发现很多社会上的弱势社群都追随先知，从而令他们感到不快，就如先知挪亚(ﷺ)当时的情况差不多。
“弱势社群”的人并非是指全都是一些贫穷的人，这是技术性部落术语，其实是指那些次一等的部落和是指他们在社会上的卑微地位的人。
这些古兰经启示只是暴露了，这个城市的无形鸿沟。多年来，年轻人和老年人、富人和穷人、男人和女人之间出现了严重不公的鸿沟，而这些启示给穆罕默德(ﷺ)的古兰经，逐句，逐段的谴责这些不平等。
在真主的启发下，先知穆罕默德(ﷺ)重复着真主所启示的说话，从中揭示出全新的解决不公的方法，和新的生活模式。但在接受启示的过程中，是非常痛苦和艰难。他(ﷺ)曾经说过：「从没有在任何一次接收启示的过程中，不曾令我不想过，我的灵魂是否已经从我身体里被夺走了。」
有时信息很明确，他(ﷺ)几乎可以清楚地看到和听到大天使 “加百列”，有时候，这些启示对他来说，就像一场赋予生命的一场大雨。但大多数的时候，这神圣的声音常常是低沉而晦涩的：「有时，它对我来说就像不停摇动钟声的回响，这对我来说是最艰难的；当我意识到它们的信息时，回响才会减弱。」
他(ﷺ)不得不倾听所有事件的潜在暗涌，试图发现到底发生了什么，他(ﷺ)会因此而变得脸色苍白，有时候并会用斗篷盖住自己，仿佛要保护自己免受更大的冲击。即使在寒冷的日子里，当他(ﷺ)专心思考，寻找解决问题的方法时，他也会大量出汗。
在《古兰经》中，真主指示先知穆罕默德(ﷺ)，要专心聆听每一句出现的章节；他必须小心，不要过早地将意思强加给每一节经文上，尤其是当它的全部意思尚未完全清楚时。因此，在《古兰经》中，真主以穆罕默德(ﷺ)为代言人，直接向麦加人民说话，就像他通过犹太族的 “希伯来” 先知，与犹太人说话一样。
因此《古兰经》的语言是神圣的，因为它以这种方式记录了真主所说的话。当先知穆罕默德(ﷺ)的同伴聆听古兰经时，他们觉得是真主与他们直接说话。像任何经典一样，《古兰经》提供了一个能接收崇高的真主教诲的平台，弥合了我们短暂又挫败的凡人世界，与神圣的真主之间的巨大鸿沟。
先知穆罕默德(ﷺ)的同伴热切地等待着每一个新的章节；他诵读后，他们会背诵，而有识之士会将其写下来。他们被这精妙的古兰经语言所感动和被触动，他们相信这只能是来自真主安拉。非阿拉伯语人士很难明白和真正欣赏这古兰经的韵律，因为这很少能在翻译中传达出来。
节文似乎不断地重复，它看似没有明显的结构，没有持续的论点或有组织的叙述。但《古兰经》并不是为了顺序阅读而设计的，在每年的斋月里，大天使 “加百列” 都会与先知(ﷺ)由头到尾重覆一次古兰经章节，在先知(ﷺ)最后的一个斋月里，大天使 “加百列” 更是与先知(ﷺ)由头到尾重覆两次古兰经章节，从最长的开始，以最短的结束，因此，变成了这个阅读顺序。而每节古兰经都包含了基本的教义，并且在任何时候，任何时代，这些重要的教训，都能适用。
与当时大多数阿拉伯人一样，先知穆罕默德(ﷺ)既不会读也不会写。 《古兰经》这个词的意思是经 “诵读”。它不是为私人阅读而设计的，像大多数经典一样，它是为了大声朗读，而声音是感觉的重要组成部分。而诗歌在当时的阿拉伯非常重要，这些诗人的地位崇高，是他们自己部落的发言人、社会历史学家和文化权威，多年来，阿拉伯人学会并明了如何聆听朗诵，并培养出高度复杂的批判耳朵。
吟游诗人在一年一度的贸易展览会上，会向来自半岛各地的激动的观众，高声朗诵他们的诗歌。每年在 “麦加” 郊外的 “乌卡兹” 集市上都会举办一场重要的诗歌比赛，获胜的诗歌被绣在精美的黑布上，并挂在 “卡巴” 天房的墙壁上。因此，先知穆罕默德(ﷺ)的追随者，能够在节文中听到美妙的韵律，和最重要是其有深度的内容。他们发现主题、单词、短语和声音模式一次又一次地重复出现——就像音乐中的变化，巧妙地放大了原始旋律，并增加了一层又一层的复杂性。
《古兰经》刻意的重复；它的思想、意念、图像和故事，被这些内部的回声联系在一起，以指导性的重点转移来加强其中心的教导。它们最初看似将不同的独立段落联系起来，但其实是整合了节文的不同部分，和巧妙地补充了其他节文。 《古兰经》所传达的事实信息，并非可以立即理解，像先知穆罕默德(ﷺ)一样，学习的人必须慢慢地吸收它的教义；随着时间的推移，他们的理解会变得更加深刻和成熟，而古兰经丰富、隐喻的语言和韵律，帮助他们放慢了他们的心理思想过程，从而慢慢地进入了不同的觉悟意识。
真主并没有高高在上的发出指示，其神圣的声音不断地改变它对自己的称呼—— “我们”、“祂/他”、“你的主”、“安拉” 或 “我” —— 从不同的章节里，改变 “祂” 与先知，和 “祂” 的听众的关系。真主并不是男性，也不是女性。每次诵诵古兰经或开始做任何事前，都以这样的祈祷开始：“以至仁至慈的(真主)安拉之名”
“安拉” 是一个阳性名词，但在这神圣的名字里，”至仁”(主) 和 “至慈”(主)，不仅在语法上是阴性的，而且在词源上是与子宫这个词相关的，部分拟人化的女性形象几乎是所有早期章节的核心，隐喻并暗示这是指妇女怀孕或分娩；尤其对那些失去孩子的女人，以及对被失望的父母谋杀的女孩的凄美回忆。这种强大的女性存在感，在 “麦加” 对妇女咄咄逼人的父权制度中是极为显著的，故此，许多早期学者，解释了为什么女性是最早回应古兰经信息的人之一。
在每一个早期的古兰经章节中，真主爱与人亲密地交谈，经常喜欢以问题的形式提出祂的许多教义——“你有没有听到？” “你有否考虑吗？” “你没看到吗？”
因此，每个人都被邀请反省并自我审问，对于这些问题的任何回应，对于能思维和诚实面对自己的人，答案是可而易见的。但对于其他人，便会觉得是模棱两可的或不确定的，最主要是，给人自己沉思，打开寻找真相答案的开始。伊斯兰并不是要如其他玄学般的确定性，古兰经只希望能唤醒人们的潜意识，并能培养一种能分辨对错的意识。
先知穆罕默德(ﷺ)相信麦加正处于危机之中，因为 “古莱氏” 人不再对他们的行为负责。在大漠上，贵族们或许傲慢自大，但他却觉得对自己部落的所有成员，他都是负有责任的。然而，”古莱氏” 人忙着积累私人财富，根本没有考虑“弱者”的困境，并没有意识到他们的行为会产生长远的后果。为了对抗这种疏忽，古兰经教导了，每个人必须向真主解释他们的行为，必有一个 “清算日” ~ 阿拉伯语也意味着 “真相大白的时刻”。在他们死后，人类将不得不面对他们试图避免的、令人不安的现实，他们会经历一场无可避免可怕的逆转，一切看似稳固、重要和永恒的事物都将被证明是转瞬即逝的。在以下早期的古兰经撕开了这层错觉的面纱。
(81:1-9) “当太阳黯黮的时候，当星宿零落的时候，当山峦崩溃的时候，当孕驼被抛弃的时候， 当野兽被集合的时候，当海洋澎湃的时候，当灵魂被配合的时候，当被活埋的女孩被询问的时候： 「她为什么罪过而遭杀害呢？」”
太阳、月亮和星星都会消失，即使是一头怀孕的骆驼，沙漠阿拉伯人最宝贵的财产，也没有永恒的价值，真正重要的是一个人的行为：
(99:6-8) “在那日，人们将纷纷地离散，以便他们得见自己行为的报应。行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”
那些在当时看来不重要的事，会被证明其实是重大的； 自私和不友善的微小行为，或者相反，未经考虑的慷慨行为将成为衡量人的标准，任何人能为了真主而行这些善行：(90:13-16) “是释放奴隶，或在饥荒日赈济亲戚的孤儿，或困穷的贫民；”
都会在天堂得到永恒的奖励，但那些专注于自私获取物质财富的人，并不关心有需要的人，将在熊熊烈火中受到惩罚。但《古兰经》并不只是宣扬一种粗俗的世界末日般的地狱景象，相反地，真主用的(阿拉伯文)烈火一词，其实是反映了悲伤而不是愤怒。
其后详细阐述天堂、地狱和审判的大概状况，重要的是，古兰经大部份是以现在式、或现在进行式的文法，来迫使聆听者必须正视这些审判是临近的，必定发生在眼前的。清算的日子不仅仅是一个遥远的事件，这也是此时此地的”真相大白的关键时刻”。试探性的、亲密的提问和使用现在式的文法，来迫使听众和提醒他们，每天都要面对自己行为的后果。当知道自己在地球上浪费了很多时间，而为时已晚而无法做任何事情时，这会是什么感觉呢？
《古兰经》坚持的问道：“你的人生，何去何从？” 人类并非天生邪恶，但人们是健忘的，而又非常渴望将这些不舒服的想法，可以抛诸脑后，所以，人们需要不断的被提醒。故此，真主常敦促穆罕默德(ﷺ)要 “提醒人们，而你所能做的就是提醒他们。”
因此，人们必须有自我意识，知道自己在做什么。他们必须培养 (تقوى ) 阿拉伯读音 “德华”，这个词有时被翻译为“敬畏”，但更适合翻译为 “意识”，即每当做任何事情或要说每句说话时，都有清楚的意识，知道所做的事和所说的话，都是有把真主安拉考虑在内的。人们必须不断提防自私、不公、贪婪和傲慢。与其用对地狱的恐惧来吓唬自己，不如利用时间去思考和观察真主在大自然里慷慨的迹象，并效法祂的仁慈：
(88:17-20) “难道他们不观察吗？骆驼是怎样造成的，天是怎样升高的，山峦是怎样竖起的，大地是怎样展开的。”
整个宇宙就像一层薄纱，掩盖了它的造物主的存在。昼夜的轮流、日月的交替、赐予生命的雨水、人类的奇妙构造，都是充满着真主存在的证据。通过以持续和有纪律的方式观察这些迹象，人们便会意识到他们背后有难以表达的现实，并充满感激之情。
那段时间的 “古莱氏” 人鄙视弱者；他们认为人们的失败和贫穷，因为他们缺乏了贵族的出生，故此认为对穷人、孤儿或寡妇，他们没有义务要帮助。但是，当他们了解到自己的生命在每一刻都是依赖真主，所有认为是理所当然的事情都是恩典时，他们就会意识到自己的弱点，他们的傲慢就会因敬畏、意识和惊叹而得到缓和。他们会放下傲慢，不再自以为所有的成就，纯粹是因为自己的能力而得到，和放下骄傲，无论是人类还是偶像，他们都会拒
绝向任何生物低头。先知穆罕默德(ﷺ)希望麦加的每个男人、女人和孩子都能发展出发自内心的谦卑和感恩，这种感恩应该是人类应有的状况特征。
先知穆罕默德(ﷺ)不仅仅满足于只为社会外在的改革，他认为，如果没有发自内心的转变，任何改变都只会变得肤浅和短暂。故此，他们会聚在一起礼拜，透过礼拜稍稍干扰他们的日常事务，从而帮助他们记念真主安拉，这是他们的首要任务。受过 “穆鲁瓦” 洗礼的男人和女人，很难接受要像奴隶一样般卑躬屈膝，所以，有许多 “古莱氏” 人都被这种卑躬屈膝的礼拜姿势冒犯了。但是礼拜的身体常规象征着，他们整个人对真主完全投降服从(即”伊斯兰”的意思)，真正的为真主在肉体上和心理上，都放下身段。 ”穆斯林” 是阿拉伯文，是指这些做出顺服的男人或女人，并以成为真主的奴隶而自豪。
其次，穆斯林社区的成员必须将他们收入的一小部分用于施舍给穷人，这种“纯粹的奉献”，消除了游牧民族的人传统慷慨只为交换条件和自我彰显形象，不再如以往般表现出鲁莽、一次性过度的慷慨，反而是为部落中较弱的成员做出了定期的帮助。新贵族不再是一夜之间倾家荡产做善事的人，而是那些孜孜不倦地实践行善的人，这个革新的做法，被称为心灵净化过程。通过照顾穷人和有需要的人，和解放奴隶，每天做一些小小的善举，穆斯林学会了如何拥有慈悲的美德，并逐渐获得一种负责任、关怀的精神，这种精神模仿了真主安拉的慷慨。如果他们坚持下去，他们就会清除内心的骄傲和自私，达到心灵上的完善。
三年来，先知穆罕默德(ﷺ)保持低调，只向精心挑选的人讲道，在公元615年时，真主指示他将他的信息传达给自己的族群。