先知穆罕默德生平系列
数千年严酷的沙漠生活，迫使阿拉伯人重新定义和完善游牧民族人的贵族、荣誉、慷慨和正义的想法，在没有中央集权的情况下，他们的自我保护意识强烈，但是麦加逐渐的城市化，正在悄悄地改变着一切。
先知穆罕默德(ﷺ)出生在迷惑时期的”麦加”，人们不再过多地考虑荣誉。而荣誉与沙漠的传统道德息息相关，但在麦加已变得无关紧要。相反，他们只想增加自己的财富和权力，只想拥有超级显赫的财富，他们才觉得会找到生命的意义。故此，不仅是麦加少数非常富有的人，还有绝大多数的人，已将增加自己的财富和权力，成为人生的伟大目标。
鉴于这种微妙的生活模式转变，《古兰经》向 “古莱氏” 人提出了挑战，以评估他们的生活：
(23:115) “难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？”
(第23章名为”信士”）以其开头的节文命名，这些节文描述了真正成功人士的六个特征，同时为先知提供了应对建议，并提醒聆听者应注意真主安拉所创造的迹像，以及只有真主能作为创造者和审判者的角色。
真主安拉的回答很明确：
(44:38-39) “我没有以游戏的态度创造天地万物，我只本真理而创造之，但他们大半不知道。”
(第44章名为”烟雾”）准确地预言了，烟雾会穿过麦加的山谷，而当时正发生严重旱灾。这章经文继续预言，尽管他们会呼唤真主解除旱灾，而当真主解除旱灾时，麦加人便会立即恢复怀疑和不信的态度，与摩西时期的法老同出一辙。故此，这章经文其实是提醒人们，最好站在谦逊和信仰的一边，以免为时已晚。
尽管针对了很多尖锐的问题，但早期的麦加章节，大多被置若罔闻。大部分人无视警告，而另一部分人则公然挑战，如复活和个人责任等教导。
(6:29) “他们说：「只有我们今世的生活，我们绝不复活。」”
尽管有如此广泛的反对意见，但仍有许多矛盾的麦加人，还是被先知(ﷺ)的魅力和决心所启发。
尽管”古莱氏”人充满敌意，但先知(ﷺ)仍然不断鼓励他们要接受来自天堂的好消息。
(41:30-32) “凡说过「我们的主是真主」，然后遵循正道者，众天使将来临他们，说：「你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为你们被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。」”
(25:15-16) “你说：「这是更好的呢？还是应许敬畏者永居其中的乐园更好呢？它是他们所有的报酬和归宿，他们在乐园中得享受自己所意欲的（幸福）。他们将永居其中，这是可以向你的主要求实践的诺言。…」
他(ﷺ)解释说，真正的穆斯林是那些希望见到他们的主的人，而不是这样的人。
(10:7-8) “他们说：「你到我们这里来，想使我们抛奔我们的祖先的宗教，而让你们俩称尊于国中吗？我们绝不会归信你们的。」”
(第10章名为”优努斯”) 在这章里有几节经文提到，只有先知优努斯(又名”约拿”)的民众，他们是唯一的族群接受并跟随他们的先知。这章经文亦回顾了其他几位先知的故事，并阐述了伊斯兰的基本原则概念，无论如何，最后每个人在后世，都要为自己在生前的所作所为而负责。
尽管如此，欺骗性的生活，仍然存在魅力，吸引着大部分的”古莱氏”人，除了阻碍先知的说话之外，他们更是一再挑战，叫他证明自己是安拉的先知。有一次，他们更是敢叫他把满月分裂，但是当月亮被一分为二时，”古莱氏”人指责他使用巫术，及他们对先知所传达的信息只有增无减的厌恶。
(54:1-3) “复活时临近了，月亮破裂了。如果他们看见一种迹象，他们就退避，而且说：「这是一种有力的魔术。」他们否认他，而且顺从私欲。每一件事都是确定的。 ”
而这样的奇迹，在伊斯兰里是不会被允许成为中心点，因为下降的古兰经，才是真正给予人类的奇迹，因此，当”古莱氏”要求其他奇迹时，古兰经的主要反应是指出他们身边的迹象一直在眼前。而”古莱氏”人继续反驳，人不仅只是将希望从这一世转到下一世，人亦须要面对身处的现实，故真主降下有关大自然的章节作为回应：
(88:17-20) “难道他们不观察吗？骆驼是怎样造成的，天是怎样升高的，山峦是怎样竖起的，大地是怎样展开的。”
(第88章名为“大灾”）以其开头的节文命名，描述了审判日、天堂和地狱的严重性。它要求人们思考安拉在自然界中的创造，并提醒先知他只是一个使者，人们是否听祂的话是安拉的事。
(25:61-63) “圣洁哉真主！他把许多宫造在天上，又造明灯和灿烂的月亮。他就是为欲觉悟或欲感谢者，而使昼夜更迭的。至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：「祝你们平安。」”
越来越多的早期麦加章节，都是以简短、和谐且经常押韵的节文为特点，强调真诚并激发自我反省。这一时期最为代表性的章节为第一章的”开端章”，这章是非常特别，规定及清楚解释了谦逊、真诚和希望是人类与真主关系的基础。
(1:1-7) “奉至仁至慈的真主之名 ，一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”
(第1章名为”开端”）是《古兰经》的第一章（按照《古兰经》的最后汇编顺序）。 “开端”(阿拉伯读音”法提哈”)是第一次以完整形式向先知启示的古兰经章，亦是唯一一章必须在每日的五次礼拜中念诵，每天至少念诵 17 次。
除了以上所提到的，早期的古兰经章节亦谈到财富和傲慢，它呼吁人们承认他们的创造者安拉的力量和善良并崇拜祂，并且否认富人的所谓无所不能，只源于他们不择手段地追求财富，而《古兰经》试图遏制这种情况。
(104:1-3) “伤哉！每个诽谤者，诋毁者，他聚积财产，而当作武器，他以为他的财产，能使他不灭。”
综合而言，早期的麦加古兰经章节，是对先知亚伯拉罕信条的回归，亦即只是一种纯粹、不妥协的一神论的宗教。
(112:1-4) “你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”
(第112章名为”忠诚“）仅由四节经文组成，是《古兰经》中对伊斯兰最简洁的总结，这章节的阿拉伯为(الْإِخْلَاص)，大概意思为纯洁(而中文翻译这章为”忠诚”)，虽然整个章节亦没有用这个阿拉伯文字，但这四节经文已传达了伊斯兰的基本义旨。
《古兰经》最早期的其他信息又有些什么呢？
– 真主安拉的善良和力量
(87:1-3) “你当赞颂你至尊主的大名超绝万物，他创造万物，并使各物匀称。他预定万物，而加以引导。”
(80:25-32) “我将雨水大量地倾注下来。然后，我使地面奇异地裂开，我在大地上生产百谷，与葡萄和苜蓿，与梓橔和海枣，与茂密的园圃，水果和牧草，以供你们和你们的牲畜享受。”
(93:3-11) “你的主没有弃绝你，也没有怨恨你；后世于你，确比今世更好；你的主将来必赏赐你，以至你喜悦。难道他没有发现你伶仃孤苦，而使你有所归宿？他曾发现你徘徊歧途，而把你引入正路；发现你家境寒苦，而使你衣食丰足。至于孤儿，你不要压迫他；至于乞丐，你不要喝斥他，至于你的主所赐你的恩典呢，你应当宣示它。”
(55:26-27) “凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。”