杜阿(دعاء)

《古兰经》的第一章《开端》本身就是一篇有力且全面的「杜阿」[祈祷文]。在日常五番礼拜中时诵读，也是对于指引正路和祝福的祈求，一天最起码念此经文「杜阿」十七次。
在诵读《开端章》后念「阿悯」(آمین)是圣训，通常被翻译为「真主啊，求你答应」或「愿主准许」。

(1) بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
(2) الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
(3) الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
(4) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
(5) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
(6) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ
(7) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

奉至仁至慈的真主之名。一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。 (1:1-7)

《古兰经》多处强调今世生活都是短暂的，而后世有绵绵不断的福份，故安拉会以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，来试验人们。当听到有人去世或经历任何形式的苦难或损失时，穆斯林常常会说这「杜阿」。

这「杜阿」是为了强调和记住，世间万物皆在安拉的掌控之中，转福为祸、或转祸为福、以及生离死别都是暂时的，万物最终的归宿还是要回归安拉。

大部分人都不想谈论死亡，觉得不利于心理健康，但其实恰恰相反，思考死亡，可以给予为自己积福的动力和清晰的思路，懂得珍惜眼前人和一切事物，它会让人专注于真正重要的事情，并摆脱日常生活中那些自己被困住的琐碎波动。如果深入思考并理解，更能理智并客观看事物。

إِنَّا لِلهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ

「我们却是真主所有的,我们必定只归依他。」(2:156)

在《古兰经》第二章《黄牛》其中的节文，教导我们可以向真主安拉祈祷今世一切美好的，但不要忘记亦都需要祈祷后世的福份。

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

「我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。」(2:201)

当扫罗王(塔鲁特)统率军队出发的时候，只有少数的人能通过测试并跟随他越过河流，面对巨人哥利亚(查鲁特)和他的庞大军队，有些将士认为他们绝无能力面对敌人。但亦有些将士确信将来必与真主安拉相会，并信赖安拉的佑助，少数往往能战胜多数。故此，这是他们当时的「杜阿」。最后，安拉选择了年轻的牧羊人大卫(达五德先知)，来战胜巨人哥利亚。
对于大部分人来说，强弱悬殊，寡不敌众必败都是常理，往往不战而溃，但信士们明白，福祸相连，每个人必尝死的滋味，胜败全在于安拉的手里，故不骄不躁，不卑不亢，不气馁，不轻言放弃。

رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

「我们的主啊！求你把坚忍注入我们的心中，求你坚定我们的步伐，求你援助我们以对抗不信道的民众。」(2:250)

这是古兰经中最伟大及重要的一节经文，亦是最有份量的「杜阿」，在每次礼拜后诵读此「杜阿」，除了死亡，没有什么能阻止他进入天堂。此「杜阿」亦有如一个无形的盾牌保护我们的周边。

这节经文共有十句句子，以独特的方式总括并描述了安拉存在及其属性的独一性——他永恒不灭的活着，他是全听到的，能全面看到的，他能言能语，他是自存自在的，他是整个宇宙的创造者和创新者，他超越变化和影响，他是整个宇宙的主宰，他的威严极为崇高，故未经他的允许，任何人都不能在他面前发声。除了创造整个宇宙，他亦提供任何生命的一切所需，并不断的提供维护，他的知识包罗万象，以至于即使是最微小的原子或水滴，无论是公开的还是隐藏的，也无法置身事外，逃避他的监督。他所做的一切，不能使他疲倦，因他是创造睡眠、瞌睡、和疲倦的主，他在这些状况以上，并掌控一切。故简而言之，这就是这节经文的核心意义。

اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

「安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，确是至大的。」(2:255)

天地万物，都是真主的。你们的心事，无论加以表白，或加以隐讳，真主都要依它而清算你们。然后，要赦宥谁，就赦宥谁；要惩罚谁，就惩罚谁。真主对于万事是全能的。 (2:284)
真主安拉只依各人的能力而加以责成。各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا ۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ۖ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۚ أَنتَ مَوْلَانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ

「我们的主啊！求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊！求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保佑者，求你援助我们，以对抗不信道的民众。」(2:286)

安拉降示你这部《古兰经》，其中有许多明确的节文，是全经的基本，还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，试图探求并歪曲经义的究竟。只有安拉和得到安拉指引学问的人，才知道经义的究竟，用开放的心和理智探求的人相信明确的和隐微的节文，全都是安拉降示的。此「杜阿」祈求安拉引导并保护我们的心。

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ
رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَّا رَيْبَ فِيهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ

「我们的主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把从你那里发出的恩惠，赏赐我们；你确是博施的。我们的主啊！在无疑之日，你必定集合世人。真主确是不爽约的。」(3:8-9)

迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。 (3:14)
而真主安拉所喜爱的信士们拥有这些特质，并会常念此「杜阿」：
他们是坚忍的，是诚实的，是顺从的，是好施的，是在黎明时求饶的。 (3:17)

رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

「我们的主啊！我们确已信道了，求你赦宥我们的罪过，求你使我们得免于火狱的刑罚。」(3:16)

这不仅仅是两节经文，而是一段充满力量的「杜阿」，让人认识一切并非偶然或理所当然，我们所拥有的都是安拉的恩典，若他收回我们任何所拥有的，除了安拉以外，没有人或物能阻止一切，故应懂得感恩，便能感受到安拉和减少忧虑。所以不要向安拉以外的人或物寻求名利、权力或尊严。真正的尊荣来自于对安拉的谦卑，以及明白只有他是掌控每个人的一切。

اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 
تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ ۖ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ ۖ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ

「真主啊！国权的主啊！你要把国权赏赐谁，就赏赐谁，你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去；你要使谁尊贵，就使谁尊贵，你要使谁卑贱，就使谁卑贱；福利只由你掌握；你对于万事，确是全能的。你使夜入昼，使昼入夜；你从无生物中取出生物，从生物中取出无生物；你无量地供给你所意欲的人。」(3:26-27)

这是先知宰凯里雅(撒迦利亚)祈求子嗣的「杜阿」!

رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ۖ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ

「我的主啊！求你从你那里赏赐我一个善良的子嗣。你确是听取祈祷的。」(3:38)

رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ

「我的主啊！求你不要任随我孤独，你是最好的继承者。」(21:89)

一生总会面对不同大大小小的人生战役、挑战或后悔，坚定的意志使我们脚步坚定，不至于临阵逃跑。真正的坚定与内心的力量和坚定的信仰息息相关。人需要真主安拉的帮助，才能在人生的每一个境遇中保持坚定，不会向生活压力屈服或妥协、并减低怀疑和困惑、抵抗诱惑和欲望、拒绝能令人偏离对主的崇拜和顺从的任何意识形态或文化影响。胜利只来自安拉，不是来自个人的力量或人数，依靠自己力量的胜利都只是短暂的，只有完全信任安拉，才能真正得到后世长久的胜利。

رَبَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِىٓ أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ

「我们的主啊！求你赦宥我们的罪恶，和我们的过失，求你坚定我们的步伐，求你援助我们以对抗不信道的民众。」(3:147)

当先知亚伯拉罕[易卜拉欣](ﷺ)被投入火中时，也曾说过这「杜阿」。后来，面对比自己多出几倍的军队时，先知穆罕默德(ﷺ)和同伴们与其感到恐惧，反而增强了他们的信仰，也同样地说出这「杜阿」。

无论我们面临什么困难——无论是情感上的、身体上的、经济上的还是精神上的——我们都必须像先知易卜拉欣(ﷺ)和穆罕默德(ﷺ)一样，坚守真理。

我们如何才能坚守这真理？关键在于反覆练习，就像我们在学习过程中反覆练习字母表以将其内化一样，我们也需要反覆练习这句话。无论是焦虑、平静或迷茫，都应经常念诵这句话，让它从你的舌尖流淌，直到它成为你内心的一部分。

真主安拉远胜于我们所面临的一切难题，如果他创造了山川、海洋、天空、一切生灵和天地万物，那还有什么能限制他来帮助我们呢？

如果真主安拉：
能为先知摩西[穆萨](ﷺ)把大海分开；
能为先知亚伯拉罕(ﷺ)熄灭烈火；
并在巴德尔战役中将胜利赐予寡不敌众的少数人，
那么他一定能够处理我们的困境——无论这些困境在我们看来多么难以克服。

当世界感到沉重时，当你经受考验时，或是当你的道路茫然无措时，请转向这句美好的信仰宣言，因为确实，只要有真主安拉便足够了。

حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ

真主足矣(使我们满足)，他是优美的监护者(万事的主宰)！」(3:173)

当时那些信主的人，不论是站着，坐着或躺着都会念此「杜阿」记念真主安拉，并思维天地的创造，因此，安拉应许这些人，绝不使任何一个行善者徒劳无酬，必消除他们的过失，并必使他们进那下临诸河的乐园，无论是男或女，他们都会同样地得到安拉发出的报酬。

رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَٰطِلًا سُبْحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ 
رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ ٱلنَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُۥ ۖ 
وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
رَّبَّنَآ إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِى لِلْإِيمَٰنِ أَنْ ءَامِنُوا۟ بِرَبِّكُمْ فَـَٔامَنَّا ۚ رَبَّنَا فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّـَٔاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ ٱلْأَبْرَارِ
رَبَّنَا وَءَاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ ۗ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ

「我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。 我们的主啊！你使谁入火狱，你确已凌辱谁了。不义的人，绝没有援助者。我们的主啊！我们确已听见一个召唤的人，召人于正信：『你们当确信你们的主。』我们就确信了。我们的主啊！求你赦宥我们的罪恶，求你消除我们的过失，求你使我们与义人们死在一处。 我们的主啊！你曾借众使者的口而应许我们的恩惠，求你把它赏赐我们，求你在复活日不要凌辱我们。你确是不爽约的。」(3:191-194)

先知亚当犯错后，他立即向安拉作出以下的「杜阿」；先知摩西做了好事，亦立即向安拉「杜阿」；先知穆罕默德无论顺境或逆境都会有不同的「杜阿」。

这些先知们的故事告诉了我们「杜阿」的重要。

为什么人们必须在需要什么或害怕什么的时候才「杜阿」？当半夜醒来，做的第一件事又是什么？查看手机？还是快速地做个「杜阿」？

「杜阿」次数不重要，重要的是，对赞词和「杜阿」的热爱扎根于心，这是从所有先知们那里能学到的。

安拉啊！请治愈我们的心，让我们的心爱常常记念你，并透过记念你而消除所有的悲伤、恐惧和焦虑。

رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَٰسِرِينَ

「我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。」(7:23)

当面临有关自身信仰或道德的考验时，这「杜阿」能帮助信士们坚定信仰，不管身处怎样的环境，面对怎样的恐吓或威胁，都不会动摇自身对真主安拉的信仰，不会为了利益、或害怕被伤害、又或博取别人的认可，而做出违背安拉教诲的事。
只因清楚知道，人总有一死，无论信仰与否、愿意与否，每个人最终都会回归真主安拉。故此，宁可损失今世的利益，亦不会出卖后世源源不断的福份。

رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ

「我们的主啊！求你把坚忍倾注在我们心中，求你在我们顺服的情状下使我们死去。」(7:126)

我们生活在一个被潜移默化的期望所塑造的世界里：不言而喻的规范、与人的攀比，以及那些声称定义成功的时间表。渐渐地，我们开始用这些期望来衡量自身的价值，常常会不自觉地怀疑自己是否落后，或错过了别人看似拥有的一切。但事实是，没有迟到，也没有落后。每个人的道路由安拉的智慧精心打造，每一次停顿和迂回都交织着意义。生活常常缓缓展开，超越我们所能完全理解的范围。

这「杜阿」教人将自身交托给安拉，并知道所有事情的发生都在他掌握之中，若事情必然要发生，没有人能避免一切，但只有他，才是唯一能保护我们的主。当明白这一切后，继续努力并将结果交给安拉，无论得失，心灵都会得到安宁。

لَّن يُصِيبَنَآ إِلَّا مَا كَتَبَ ٱللهُ لَنَا هُوَ مَوْلَىٰنَا ۚ 

「我们不会遭遇任何事，除真主为我们所注定的。他是我们的保护者！」(9:51)

在这人生里，总会有些事情，我们觉得已尽全力，但结局仍不如理想，不似预期，又或是得出与期望完全相反的结果。

而此「杜阿」帮我们明白，无论怎样的结果，都必有隐藏的福份，又或是保护了我们未见的将来，只是这一刻我们还未看透。

就算是失去一切，但明白到只要我们还有安拉便足够，因知道他掌握万物的一切，今世的福祸都只是刹那间的事，故将困局交给他，转祸为福指日可待。

حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ 

「真主对我来说已足够，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是伟大宝座的主。」(9:129)

这「杜阿」蕴含着深刻的现实──当强者视他人为弱者时，压迫就会滋长。强者的真正考验在于他们如何对待那些他们认为不如自己的人。反过来，被压迫者不仅祈求解脱，也祈求消除那些让他们在压迫者眼中显得软弱的条件。在当今世界，不公现象普遍存在──国家压迫国家，强者征服弱势群体，个人剥削他人。

这「杜阿」不只是为了寻求庇护，更是祈求真主消除造成压迫的因素。它呼唤力量、尊严和韧性，使压迫者无处可乘。历史和现实表明，每当被压迫者真诚地转向安拉，他就会为人们开辟解放之路。从法老统治下的摩西子民，到为自由而战的殖民国家，当弱者拒绝接受强加的地位并向主寻求力量时，安拉的干预便会显现。

这「杜阿」提醒我们，全球压迫并非永恒。受压迫者必须祈祷，凭着信仰奋起，努力恢复他们的尊严，因为安拉的正义是必然的。当弱者真正转向安拉时，他们所谓的软弱便会消散，压迫者也会失去对他们的掌控。

عَلَى ٱللهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ
وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ

「我们只信赖真主。我们的主啊！求你不要让不义的民众迫害我们。求你以你的慈恩而使我们脱离不信道的民众。」(10:85-86)

这「杜阿」出自先知约瑟[优素福]，在优素福章里讲述了先知约瑟一次又一次的被受考验，被兄长们遗弃，后被出卖变成奴仆，因外貌俊美被人虎视眈眈，宁愿被冤枉坐牢亦不会出卖自己，其后如何从所有磨难中一步一步的解脱出来，最后他功成名就变成权贵，最终原谅并帮助曾害他的兄长们，与父母家人团聚。

这「杜阿」表达了他深刻的感恩之情，他能在困境中和困境后时刻记念安拉，深知人生的苦难和喜悦都是转瞬即逝。人生虽然充满背叛、忧伤、诱惑和伤害，但仍挺起胸堂做人，不负安拉，不负自己不负人，因只期盼着今世的善终和后世的永恒奖赏，不管何等情况下过世，能作为顺从主者而死去是一种莫大的福份。

فَاطِرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ أَنتَ وَلِىِّۦ فِى ٱلدُّنْيَا وَٱلْـَٔاخِرَةِ ۖ تَوَفَّنِى مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِى بِٱلصَّٰلِحِينَ

「天地的创造者啊！在今世和后世，你都是我的主宰[保护者]。求你使我作为顺从者而死去，求你使我入于善人之列。」(12:101)

每当生活不如意，或担心某些人或事，又或是结局不如理想时，便念此「杜阿」。

并非每一扇打开的门都是一种福份，也并非每一扇关闭的门都是一种损失。有时，安拉对你最仁慈的事情就是关闭你试图打开的那一对门。

故这「杜阿」教我们赞美及记念他，因一切心境会因记忆安拉而得到安静安宁。

هُوَ رَبِّى لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ

「他是我的主，除他之外，绝无应受崇拜的。我只信托他，我只以他为依归。」(13:30)

「杜阿」并非只是毫无目的的向真主安拉祈祷或祈求。事实上，可以说，「杜阿」本身就是一种疗愈，也是一种管理我们希望和恐惧的方式。

试问他人能有多大程度上真正体会自己的苦恼和喜悦呢？他们或许会与你感同身受，但他们无法真正体会你所经历的每一种痛苦、担忧或喜悦。朋友和家人可以成为慰藉的源泉，给予慰藉，但有时，没有人能真正理解你内心的风暴、痛苦和伤痛。你或许也不想让任何人知道自己内心深处隐藏的问题。

这「杜阿」是出自于先知亚伯拉罕(易卜拉欣)ﷺ 。

这「杜阿」的第一句便向所有处于这种脆弱境地的人发出的。 「我们的主，你必定知道我们所隐讳的和我们所表白的。」 这就是亚伯拉罕/易卜拉欣ﷺ，努力向他的人民传达真相，却因此被他的人民抛入火海。这就是易卜拉欣ﷺ，他因说出真相和公开反对不公而被拒绝，被迫离开家乡。他的父亲曾威胁易卜拉欣ﷺ，如果他坚持崇拜独一的真主安拉，就要杀死他。

除了安拉，还有谁能真正回应他的痛苦和悲伤呢？除了安拉，还有谁能倾听和体会他的忧虑和担忧呢？除了安拉，还有谁能送来改变他生命的礼物来安慰他，并告诉他，如果你的人民不信，没关系，他就赐给你有信仰的子孙？除了安拉，没有人能做到。

人生中，或许有些时候，我们身边所有亲近的人，所有我们珍惜的人，都会忽略我们的问题。但创造我们灵魂和肉体的那位，洞悉我们所有情感和忧虑的深度和阔度。我们转向的是他，我们奔向的是他。愿这句「杜阿」能安慰你，并提醒你，无论你面对什么，他始终与我们同在。无论我们遇到什么的困难或胜利，只有他才能安慰你，让你安心。愿这句「杜阿」成为你的疗愈。

而其后跟随的「杜阿」亦反映先知易卜拉欣ﷺ期望这些福份能延续下去。不要因眼前的顺境或逆境令我们忘了安拉，让「杜阿」成为我们生活的大部分吧！

رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِى وَمَا نُعْلِنُ ۗ وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى ٱللهِ مِن شَىْءٍۢ فِى ٱلْأَرْضِ وَلَا فِى ٱلسَّمَآءِ

رَبِّ ٱجْعَلْنِى مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِى ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَآءِ

رَبَّنَا ٱغْفِرْ لِى وَلِوَٰلِدَىَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ ٱلْحِسَابُ

「我们的主啊！你必定知道我们所隐讳的和我们所表白的。天地间没有什么事物能瞒过真主安拉。…我的主啊！求你使我和我的后裔谨守拜功。我们的主啊！求你接受我的祈祷(「杜阿」)。我们的主啊！求你在清算实现之日饶恕我和我的双亲和信士们。 」(14:38; 40-41)

你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：「呸！」不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。 (17:23)

这节经文教人不要苛斥父母，尤其是当他们老迈的时候，并应为他们「杜阿」作为感谢，但并不代表要无条件配合要求。

若当父母要求我们不要崇拜安拉，或以物配主，或不要遵从古兰经的教导时，那末，便不须要服从他俩，但仍然必须保持尊重和良好的态度。因为最终所有人都要回归安拉，并会把我们的行为告诉我们，故此，为自己的后世幸福而努力吧。

我曾命人孝敬父母；如果他俩勒令你用你所不知道的东西配我，那末，你不要服从他俩。你们要归于我，我要把你们的行为告诉你们。 (29:8)

رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا

「我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。」(17:24)

这「杜阿」是在先知(ﷺ)接到从麦加迁往麦地那的命令时降示的。因此，他(ﷺ)「杜阿」祈求自己能体面地离开麦加，亦体面地进入麦地那。

人生变化万测，从校园走到职埸、从单身走到结婚、从一份职业走到另一份职业、从一个项目走到另一个项目、从一个城市走到另一个城市、等等，当人生要从一个阶段进入到另一个阶段时，都可用此「杜阿」。

رَّبِّ أَدْخِلْنِى مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِى مُخْرَجَ صِدْقٍ وَٱجْعَل لِّى مِن لَّدُنكَ سُلْطَٰنًا نَّصِيرًا

「我的主啊！求你使我顺利而入，求你使我顺利而出，求你赏赐我从你那里发出的权柄，以作我的辅弼。」(17:80)

你曾有过那种身处在难以承受的境地，只想消失的感觉吗？这很可能就是这山洞章所提到的这些年轻人离开城市时的感受，身处的社会对他们不断压迫要他们放弃信仰、原则，他们宁愿放弃一切也不放弃信仰安拉，并选择往洞穴躲藏起来，并念此「杜阿」。作为回应，安拉让他们沉睡300多年，使他们远离烦恼。当他们醒来时，他们就是安拉大能和慈悲的活生生的象征，表明无论事情看起来多么不可能，他的帮助总是在信靠他的人身边。

如今，我们生活在一个充满各种干扰和诱惑的世界，社群媒体和现代文化促使人追逐无穷无尽的欲望：完美的身材、奢华的假期、最新的汽车、最大的房子，以及一种似乎可以透过物质成功来获得幸福的生活方式。这个世界把我们拉向一切，唯独忽略了真正重要的东西——与安拉的连结。对自我满足和世俗成功的不懈追求，会让我们感到价值观受到挑战，精神疲惫，寻求解脱。

故此，这山洞章告诉我们：当被世俗的诱惑压得喘不过气时，我们需要找到自己的「洞穴」——一个可以让我们远离尘嚣、重新与安拉连结的空间，并祈求保护我们不须为生活困境折腰和赐我们力量和坚定的信仰。这亦是为什么我们要根据圣训建议，要把这山洞章都在每星期五念读一篇，因这章会不断提醒自己不要被眼前困境或欲望遮挡自己的眼睛。

越接近末世，这一点尤其重要，因为届时欺骗、谎言将达到顶峰。我们今天面临的诱惑只是未来更大试炼的先兆。

先知穆罕默德(ﷺ)曾警告我们，在这样的时代坚守信仰如同手握燃烧的煤炭般艰难（《提尔密济圣训》2260）。

愿真主安拉赐给我们力量和坚定的信仰。愿他指引我们在他身上找到真正的庇护，并帮助我们在挑战中坚守价值观。

رَبَّنَآ ءَاتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا

「我们的主啊！求你把你那里的恩惠赏赐我们，求你使我们的事情完全端正。」(18:10)

今天不知明天事，不只是明天，就算是下一分钟会发生什么事也不知道，故此，我们仲使有计划打算做某些事情，亦需要说如果真主意欲准许事情发生，若忘了突然记起，便说以下的「杜阿」。因这句子有真主安拉的名字，故若没有打算做某件事时，便不要使用此句子来糊弄人，最后只会损害自己在人前的信用，更甚是安拉记录了一切。

你不要为某事而说：「明天我一定做那件事。」 除非同时说：「如果真主意欲。」如果忘了(说 إِنْ شَاءَ ٱللهُ]，就应当记忆起你的主，并且说：

عَسَىٰٓ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّى لِأَقْرَبَ مِنْ هَـٰذَا رَشَدًۭا

「我的主或许指示我比这更切近的正道。
(我相信安拉会引导我走上比这更接近正确的道路。)」(18:24)

当先知摩西(穆萨)收到安拉的命令要去劝导法老王时，心情变得紧张，他便念这「杜阿」。

因此，很多学者在施教之前都会念此「杜阿」，并建议尤其父母在与子女沟通之前，亦应念此「杜阿」，心平气和地将要点准确地表达出来。

无论是教学、劝导、工作会面、会议、学校或工作项目展示、就算是与朋友或家人沟通前，都可念此「杜阿」。

رَبِّ ٱشْرَحْ لِى صَدْرِى وَيَسِّرْ لِىٓ أَمْرِى وَٱحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِى يَفْقَهُوا۟ قَوْلِى 

「我的主啊！求你使我的心情舒畅，求你使我的事业(任务)顺利，求你解除我的口吃，以便他们了解我的话。」(20:25-28)

众所周知，先知(ﷺ)非常渴望并兴奋地接收新的古兰经章节，而古兰经断断续续用了23年完成启示。由此可见，没有一步登天的知识，而是需要耐心和循序渐进的学习，付诸实践，正所谓：「学以致用，用以促学」。

而这「杜阿」教导我们，获取知识的过程不要操之过急。如果我们真正渴望知识，就应该祈求安拉，保持渴望，不断努力，并相信他会赐给我们有用和有价值的知识，故不会白费努力的学习。

伊本乌亚伊纳说：「先知的知识不断增长，直到至高无上的安拉带走他(即他去世)。」

因此，从摇篮到坟墓，都要寻求知识。

رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا

「我的主啊！求你增加我的知识。」(20:114)

先知约拿(尤努斯)号召他的人民归向真主安拉，但他们拒绝了他，坚持不信。于是，没有得到安拉的准许，他怒气冲冲地离开了他们，并威胁他们三天后会受到惩罚。当他们意识到他说的是真话时，因先知从不说谎，他们便带着孩子、牛群和羊群来到沙漠。他们把母亲和孩子分开，然后向安拉真诚的恳求宽恕。骆驼和幼崽呻吟着，母牛和小牛哞哞叫着，绵羊和小羊羔咩咩叫着，真主便饶恕了他们。

与此同时，先知约拿(尤努斯)和一些人乘船离开，但船在海上颠簸。人们担心自己会被淹死，于是抽签决定将一个人丢进海里，减轻负担。而抽签结果是尤努斯被抽中了，但他们拒绝将他扔进海里，故他们再次抽签，接连两、三次都是抽中了先知约拿(尤努斯)。

因此，他便站起来，脱掉衣服，跳入海中。随后，安拉从海中——据伊本·麦斯欧德所言——派来一条大鱼，它穿过海洋，游过来吞噬了投海的尤努斯。真主启示那条大鱼不要吞食他的肉，也不要咬断他的骨头，(仿佛在说)尤努斯不是你的食物，你的肚子只是他的牢笼。

当先知约拿(尤努斯)被鱼吞食时，他意识到了自己的错误，并接受了现实，他没有试图为自己的行为辩解或找借口，他反而念以下「杜阿」，这教导我们如何真正面对并接受自己的错误，并非不断为自己找借口开脱，又或是将过错转介给别人。

一位受祝福的先知被困在漆黑的深海中，在一条巨鱼腹中，伸手不见五指，处于重重黑暗里，他面对了难以想像的孤独和黑暗，尽管身处黑暗，看似无路可走，但深知安拉就在这里。无论处境多么疏离、痛苦或负担多么沉重，安拉都在这里。只因知道安拉是全看到的，全听到的，他是回应祷告的，他是全知一切的主。

有时，我们会陷入情绪的黑暗之中，苦苦挣扎，难以找到出路。我们或许会寻求心理医生的帮助，希望知道自己的情绪为何不受控制，想了解事情的真相。一旦人知道自己的问题时，前进的道路就会变得容易得多。故此，当我们感到迷茫时，我们应该坐下来诚实地面对自己的内心并反思：「在这黑暗中，我哪里做错了？我得到了什么教诲？」我们不能控制大环境，但却能控制自己的行为，只有诚实的反思才能以不同的视角看待事物，才能作出纠正，剩下的便交给真主安拉，带我们走出黑暗。

当处于黑暗和困难时，我们也应该像先知约拿(尤努斯)一样，念此「杜阿」。有圣训记录，凡以先知尤努斯在鱼肚内的「杜阿」祈祷的人，必蒙应允。

لَّآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبْحَٰنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ

「除你之外，绝无应受崇拜者，我赞颂你超绝万物，我确是不义的。」(21:87)

近朱者赤，近墨者黑。生活中的确有太多不同形式的诱惑，声音从不同的渠道输出，谎言与事实混为一谈，以致感到困惑，难以分辩是非。与智者同行，与善良为伍，又或是与不义者为伴，全凭自己选择，故以下的「杜阿」是求安拉的保护，令那些与主背道而驰的人不能接近身边，保持距离，以免受到影响。

رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِى فِى ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ

「我的主啊！求你不要把我放在不义的民众之中。」(23:94)

رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَٰتِ ٱلشَّيَـٰطِينِ
رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَٰتِ ٱلشَّيَـٰطِينِ

「我的主啊！我求你保佑我得免于众恶魔的诱惑。
我的主啊！我求你保佑我得免于他们(众恶魔)的靠近。」(23:97-98)

这世上没有人是完美无瑕的，只要是人或多或少就会犯错，安拉在古兰经提过，如果安拉为世人的不义而惩治他们，那末，他不留一个人在大地上，但他让人们延迟到一个定期，时辰一到，没有人能延迟或提早事情的发生。故此，没有人能自称是清白的、是完美的。

有圣训提到，亚当的每个儿子都会犯罪，而最好的罪人便是那些悔过并求安拉饶恕的人。

另一则圣训亦提到，先知(ﷺ)说过，如果一个人寻求安拉的宽恕，即使他犯下了如山般高的罪孽，除了以物配主之外，他都会宽恕，因为他的仁慈是巨大的。因此，不要以为自己的罪无可宽恕，亦不要自以为是，不要低估安拉的怜悯，因为他确爱宽恕转向他的人。

رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ ٱلرَّٰحِمِينَ

「我们的主啊！我们已信道了，求你饶恕我们，求你怜悯我们，你是最怜悯的。」  (23:109)

穆罕默德(ﷺ)虽然贵为先知，但他每日仍会「杜阿」求安拉宽恕（أَسْتَغْفِرُٱللهَ）起码七十次以上，而今天的「杜阿」是他在众多求宽恕的「杜阿」中的其中一段。

不管是先知(ﷺ)，又或是那十位被安拉唯一公开必定赏赐天堂的同伴们，他们明知死后的美好结局，但他们求宽恕的次数没有减少，反而增多。他们没有因得到特殊赏赐的地位，而变得骄傲、自以为高人一等、或觉得自己做任何事都是绝对正确，反而他们变得更谦逊，更频繁的求宽恕和感恩。

而很多人觉得自己没有犯错，为何求宽恕，真的，是时候诚实面对自己内心深处，自我评价一番。看看身边得到的一切，有没有忽略了得到的恩惠并忘记感恩？真的事事问心无愧吗？眼、耳、口、鼻、手、脚和我心灵，真的完全纯洁、清白无杂念吗？

没有完美的人，但安拉是完美的，是最怜悯的，和最喜爱宽恕的，故不要吝啬念读求宽恕的「杜阿」。

رَّبِّ ٱغْفِرْ وَٱرْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ ٱلرَّٰحِمِينَ

「我的主啊！求你饶恕，求你怜悯，你是最怜悯的。」(23:118)

(准则 25:63-68)
至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：「祝你们平安。」；他们为他们的主而通宵叩头和肃立， 他们常说：

وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ ۖ  إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا 
إِنَّهَا سَآءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا

「我们的主啊！求你为我们避开火狱的刑罚。火狱的刑罚确是令人非常痛苦的，确是恶劣的住处和居所。」(25:65-66)

他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道； 他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。

这「杜阿」祈求安拉让配偶和儿女都是顺眼的，值得安慰的，并让他们(家人)成为信士的领袖、敬畏者的典范。

要注意的是，只有家人彼此尊重、彼此关爱、互相信任，才能成为彼此顺眼的存在，安慰的根源。如果家庭状况得到妥善处理，家人们都相亲相爱，互相扶持，那么，当他们达到这种状态时，他们才能成为榜样。有些人表面上正直，但对家人却很残忍。还有些人只顾家庭，忘了社群。而伊斯兰是中庸之道，故两者都需要。

رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَٰجِنَا وَذُرِّيَّٰتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَٱجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا

「我们的主啊！求你以我们的配偶儿女为我们的安慰，求你以我们为敬畏者的典范。」(25:74)

這「杜阿」是先知摩西(穆薩)被法老王及其軍隊追趕時所唸的。

我们常常担忧，感觉孤单、无助，常常担心未来「会发生什么事？」但事实是，真主安拉由始至终都是与我们同在的，他掌控着一切。所以，请相信安拉不只与我们同在，他亦会指引我们度过一切难关、困境，甚至会指引我们用什么的态度面对顺境，和如何度过逆境。

故此，深爱他，赢得他的爱，还有什么比他的爱更好呢？因为当我们信任他时，他亦会爱我们。荣耀只归于宝座的主。

《古兰经》是安慰，《古兰经》是指引，《古兰经》是人与万物创造者之间的连结。

除至高真主安拉外，其他一切，都会离我们而去。行走尘世，谨记安拉是与我们同在的，他不会离我们而去，还会帮助我们渡过难关，指引我们走向正道，将他放在首位吧！

إِنَّ مَعِىَ رَبِّى سَيَهْدِينِ

「我的主同我在一起，他将引导我。」(26:62)

每当先知们（愿主赐福于他们）经历考验和磨难时，他们都会奔向真主安拉，用祈祷「杜阿」来引导他们的生活和考验。祈祷「杜阿」是崇拜，它显示了人与安拉的关系。知道自己无能，但也知道安拉的能力超越我们的理解，他的威力、力量和仁慈也是如此。在先知们（愿主赐福于他们）向人们寻求帮助之前，他们首先会向安拉祈求帮助，他们作出了最佳的示范。

这「杜阿」出自于先知亚伯拉罕(易卜拉欣)，在此「杜阿」之前，他先以赞美真主安拉开始，承认安拉创造了他，并引导他，给他饮食，当他生病时治愈他。在强调了这些巨大的恩惠之后，他继续他的请求，并有以下「杜阿」。毫无疑问，在祈求之前，赞美安拉是确保我们的祈祷「杜阿」被接受的最有力方法之一。这是最好的形式寻求接近安拉，透过他美好的名字和属性。我们应以适当的礼仪和谦卑站立在安拉面前，承认安拉的威严和他赐给我们的无数恩典，并表达我们在他的面前是多么的贫乏和匮乏。

「求你赐我智慧，使我与义人/善人同在」

这不是祈求财富的「杜阿」。不是为了安逸，甚至不是为了力量。这是对清晰的祈求──祈求内心的指引，帮助我们按照安拉的旨意驾驭这个世界。有时候，有知识并不代表有智慧，智慧是一种重大的赏赐。在这个充满喧嚣和意见的世界里，我们不仅仅想要聪明，更想要的是智慧──一种安静的智慧，知道何时开口，何时退后，何时信任安拉而不是匆忙。

正所谓近朱者赤，近墨者黑，若在今世选择正确，快乐的后世才有可能。正如先知穆罕默德(ﷺ)逝世时所说：「真主啊，求赐与义人同在至高为伴！」（《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》）

先知(ﷺ)也曾做过类似的祈祷：「真主啊，请让我们以穆斯林(顺从者)的身份生活，以穆斯林的身份死去，并让我们与正直的人同在，没有耻辱，没有苦难。」（穆斯纳德·艾哈迈德）

信士应努力在今世与正直的人为伴，因为怜悯、安全和指引会围绕着他们。即使一个人的行为无法与正直的人相比，只是喜爱他们，也会得到回报如此圣训：
「人将与他所爱的人在一起。」（《穆斯林圣训集》）

「请为我在后人中留一个令名」

这是请求过世后，在别人眼里都有美好的回忆，真诚和正直被后世铭记。这其实是提醒我们要不断努力，为他人留下值得借镜的印记，并非因隆重的葬礼或恶名远播而被忆起。这包括祈求一个美好的结局，并祈求在去世后继续受到尊敬和铭记。这样的纪念使死后的灵魂受益，因为后人们会继续为他祈祷，祈求他在坟墓里得到安宁，并铭记他的美德。

学者们从这段祈祷中得出这样的结论：行善能为人赢得光荣的遗产，而有圣训提到，「人死后只有三样东西跟随：正直的子女、持续的布施和有益的知识。」

持续的布施：在生前所做的慈善，这包括任何形式的慈善，在施舍者过世后仍能继续造福他人，例如建造一口井或一所学校。
有益的知识：在生前曾分享自己所拥有的知识，即使过世后，人们继续实践并从中受益的知识。
正直的子女：正直的子女，信仰独一的主，持续为逝者祈祷，将为他们带来回报。

在祈求今生的成功之后，转向永恒的成功，祈求成为天堂的继承者之一，并祈求远离火狱免受凌辱，是提醒我们有赏便有罚，不要忘记安拉是公正公平的，无论信仰与否，善恶到头终有报。

愿真主赐给安拉我们智慧、正直的同伴和美好的遗产，并使我们远离凌辱，成为天堂的继承人。

رَبِّ هَبْ لِى حُكْمًا وَأَلْحِقْنِى بِٱلصَّٰلِحِينَ
وَٱجْعَل لِّى لِسَانَ صِدْقٍ فِى ٱلْـَٔاخِرِينَ
وَٱجْعَلْنِى مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِيمِ
وَلَا تُخْزِنِى يَوْمَ يُبْعَثُونَ يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ
إِلَّا مَنْ أَتَى ٱللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ

「我的主啊！求你赐我智慧，求你使我进入善人的行列。求你为我在后人中留一个令名。求你使我为极乐园的继承者。
求你不要凌辱我，在被复活之日，即财产和子孙都无裨益之日，除非带着一颗纯洁的心来见真主者，(才得其裨益)。」(26:83-85; 87-89)

这「杜阿」是出自于先知鲁特，鲁特的宗族选择同性恋行为，凡有好看的男子到他们的地方，他们便会出现骚扰或侵犯他们，就连以男人现身的天使到坊先知鲁特时，亦不能幸免。

当谎言、以假乱真、不诚实、不道德的风气盛行并充斥着社会时，不要以为自己能完全独善其身。正所谓城门失火，殃及池鱼，无论是自身或是身边所爱的人，或多或少都有可能直接或间接的受到影响，只是时间问题。回顾这些年，有多少曾经的禁忌，变成现在应被接受的选择。有多少曾经是被受推崇的行为，现在变成了过时、不合时宜、脱节或觉得没有人能做到。时代看似进步，但同时在不同层面上却亦退步，因大多数人选择了视而不见，听而不闻。

而这「杜阿」是祈求安拉保护自己和家人，使我们能脱离别人的选择行为，免受他们的所作所为带来的后果殃及。

رَبِّ نَجِّنِى وَأَهْلِى مِمَّا يَعْمَلُونَ

「我的主啊！求你拯救我和我的家属，使我们脱离他们的行为。」(26:169)

独立阅读此杜阿

所罗门(苏莱曼)是一位先知和国王，他的皇室地位并没有阻止他感激真主安拉赐给他的许多恩惠。在《古兰经》里提到，安拉赐与他能控制风，并赋予他能力控制鸟类和精灵服务他，也赋予他能与动物交流的独特能力。

《古兰经》记载了他在行军时听到一只蚂蚁警告它的族群，它们应该回到自己的家中，以免被踩踏。先知所罗门(苏莱曼)听到这话后，笑容满面，并向安拉祈祷，祈求安拉赐予他感恩真主的能力，因为他知道自己所拥有的一切并非自己能力非凡而获得，而是安拉给予他的礼物、恩典，他亦不忘安拉也赐予他的父亲先知大卫(达伍德)的许多恩惠，同时，也祈求赐予他(所罗门王)能行取悦真主的善事，并使他成为安拉所喜悦的正义的仆人之一。

先知所罗门(苏莱曼)本可以轻易地忽略这只蚂蚁，像我们今天经常做的那样，不知不觉地从它们身上踩过去，碾死它们，但他却表现出了同情，避开了它们。这看似微不足道的行为却为高尚，甚至被《古兰经》记载，而这仅仅是对一个他不会从中得到任何好处的生物所做的简单行为。

拓展我们的同情和同理心的界限，带着爱去做，而不是因为想要回报。从最亲近的人开始──家人、每天认识的人、或朋友。

阿布杜拉·伊本·阿姆鲁记载：
真主的使者说：「慈悲者将得到至慈者(安拉)的仁慈。当怜悯他人时，天上的主宰也将怜悯你们。」

绝大部分的时候，我们都是身在福中不知福，而这「杜阿」是提醒自己所拥有的福气，并求安拉令自己不只不要忘恩，更要提醒自己要感恩。就算是做善事，也是为了取悦安拉而做，并非为了取悦他人，令自己行善的动机变得更为明确。

同时，这句祈祷词「杜阿」真实地展现了铭记安拉的恩惠是多么重要，这样才能产生正能量和积极性，并重新珍惜这些恩惠。我们常常担心明天会发生什么，而忘记了我们身边仍拥有的幸福。透过重复这句祈祷词，我们可以获得不断的福份，寻求安拉的指引，以一种讨他喜悦的方式感谢他，并寻求他的帮助，继续行善。尽管先知所罗门已拥有众多的福份，但他的祈祷结尾却展现了他的谦逊，他虽贵为王，但仍然自愿地臣服于安拉。他从不自欺欺人，认为自己是正义的仆人之一，相反，他真诚地寻求安拉将他带入善良的仆人行列。

رَبِّ أَوْزِعْنِىٓ أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ٱلَّتِىٓ أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَٰلِحًا تَرْضَىٰهُ وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ ٱلصَّٰلِحِينَ

「我的主啊！求你启示我，使我常常感谢你所赐我和我的父母的恩惠，并使我常常作你所喜悦的善功，求你借你的恩惠使我得入你的善良的仆人之例。」(27:19)

阅读此杜阿

每个人的出生，都会伴随着一个纯洁的灵魂，而这个灵魂就像海绵，会不断吸收外界事物，直到能开始判断身边的一切。

而当能决定为自己选择那一刻时，考验便开始。每一句谎话、每一个行为，都可能是从小小的违背良心开始，起初会感到害怕、后悔、自责，渐渐会变成接受，然后觉得理所当然，最后迷失了自己。

而这句「杜阿」出自先知摩西(穆萨)，其中翻译为我确已自欺，若从原文字面上翻译便是「我确已亏待(辜负)了我的灵魂」。他犯错后的第一句说话，便是此「杜阿」，并不是辩解、或隐瞒、也不是推卸责任、更不是扭曲事实真相，只是坦承错误，求主宽恕。

为什么我们很难承认自己的错误呢？
有时亦会扭曲现实，让自己看起来好像根本没有犯错。

当先知摩西(穆萨)犯错时，他没有辩解，他没有推卸责任给别人，而是说「我确已亏待了自己的灵魂」。当我们做错事或不义之事时，首先要责怪的是自己，而不是别人。无论如何，每个人都会犯错，最好是积极主动，在犯错时「请求宽恕」。我们应该以积极的心态请求宽恕，不再专注于自己（我们是罪人或坏人…），而是专注于真主安拉的伟大特质，即他是至仁至慈的主，他是最爱宽恕的主。当先知摩西(穆萨)说完这「杜阿」时，他立刻便得到宽恕，这都是真主的慈悲。

向先知摩西(穆萨)学习，不要再自欺了。

رَبِّ إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى فَٱغْفِرْ لِى

「我的主啊！我確已自欺了，求你饒恕我吧。」(28:16)

阅读此杜阿

通常，当我们得到恩惠时，我们认为恰当的回应便是感恩。而感恩通常被视为某种正面的行为──例如，说谢谢，或做一件好事等等。但在这里，安拉透过先知摩西(穆萨)的「杜阿」教导我们，感恩也体现在避免任何负面的行为上，也就是不做忘恩负义的事，不做罪人们的助手。

这「杜阿」来自先知摩西(穆萨)，当时城里有两个人正在争斗，一个是属于他的宗族，另一个是属于他的敌人，属于同族的人要求他帮着对付他的敌人，穆萨就错手把那敌人一拳打死。他立即向安拉祈求宽恕(28:16)，跟着便是这「杜阿」，因为当时安拉从法老手中救出了他，以免一出世便被处决，其后令他回归母亲的怀抱，并在法老王家中成长，在埃及有一定的地位权力，同时也恩赐他孔武有力，故此他的一拳足以致命。最后，安拉便宽恕了他。

这提醒我们，当安拉赐予我们恩惠时，感谢并不只是单纯的口头感谢或行善，更是不要利用这份恩惠去做违背安拉的事。例如，安拉赐予了身份地位和权力，但却用来以权谋私，这是否真的心存感恩的表现呢？这些行为有可能玷污了其他善言善行的真诚，同时亦展现了个人的傲慢和忘恩，得不常失。

求安拉保佑，使我们成为真正感恩的人。

رَبِّ بِمَآ أَنْعَمْتَ عَلَىَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًۭا لِّلْمُجْرِمِينَ

「我的主啊！我借你所赐我的恩典而求你保佑我，我绝不做罪人们的助手。」(28:17)

阅读此「杜阿」

这「杜阿」来自先知摩西(穆萨)，当时城里有两个人正在争斗，一个是属于他原本的宗族，另一个是法老的臣民，属于同族的人要求他帮着对付法老的人，穆萨不想助纣为虐，便出手帮助族人，但错手把那敌人一拳打死。他立即向安拉祈求宽恕，而安拉宽恕了他。次日，那个族人忽然又向他高声求救，先知摩西(穆萨)感到被利用，同时又得到消息法老王的臣仆们正在想办法要杀了他。故他匆匆的离开了他成长的地方，并念以下的「杜阿」。

在混乱和困难之中，真主的先知们也会感到焦虑，也会经历可能令他们惊慌失措的恐惧境地，但他们应对这些充满冲击的处境方式，就是向安拉「杜阿」。

在他们生命中最脆弱的时刻，他们的情绪并没有把他们压倒而导致失望，相反，他们直接向安拉「杜阿」来处理痛苦的情绪，如无助、悔恨、伤心、担心、恐惧、等等，而「杜阿」反而使他们更加虔诚，更加接近安拉。

任何痛苦和困难都无法动摇他们对安拉的信赖，每一次考验都只会使他们对安拉的信仰更加坚定。这就是为什么每当遭遇苦难时，他们都会立即向安拉寻求帮助，而在《古兰经》中随处可见。无论顺境或逆境，安拉都是他们首先的依靠，首先的求助的地方。

人一生有可能会遇到想要陷害或伤害你的人，当感到恐惧或彷徨时，念此「杜阿」并远离那些不义的人。

رَبِّ نَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ

「我的主啊！求你使我脱离不义的民众。」(28:21)

阅读此「杜阿」

先知摩西(穆萨)离开埃及时，一贫如洗，无家可归，身无分文，甚至连鞋子都没有。当他抵达麦德彦时，已是精疲力竭。当时，他看见有一群人在泉边让羊群在饮水，同时亦看见两名年轻女子被一班大男人拦着她们俩的羊群。他主动去了解情况，并得知她们父亲老迈才要她们牧羊，故他帮助她们带羊群饮水，然后便退到树荫。

就算是人生中最糟糕不堪的一刻，即使身处困境，仍自告奋勇帮助他人。当事情解决后，先知摩西(穆萨)不求回报便离开并独自念此「杜阿」，因此，安拉在同一天便赐给他妻子、工作和住所。

人生不如意事十常八九，先知们亦然，但必须清楚知道，只有信仰独一安拉，完全信赖安拉的安排，并不忘行善，才能在最困难时刻，仍不屈不挠、意志坚定向前行。

失败不可耻，困难不可悲，向安拉俯首称臣不可笑，只有放弃了信仰安拉和做人原则，一蹶不振并向他人卑躬屈膝的人才可耻可悲可笑。面对困难时，念此「杜阿」吧！

رَبِّ إِنِّى لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍۢ فَقِيرٌۭ

「我的主啊！我确需求你所降给我的任何福利的。」(28:24)

阅读此「杜阿」

这「杜阿」出自于先知鲁特，当时他身处在死海附近的一个城市名为「所多瑪和蛾摩拉」，这里的男人将男做女，拦路抢劫，并当众宣淫，肆无忌惮。这里的人没有任何道德可言，为求满足一己私欲、个人利益，便不择手段，以这些卑劣行为来操控身边的人和事。同时，大部分人对于这些恶行，是保持沉默、不敢发声或谴责。而有些人更是表态支持，虽然没有参与这些行为。 「潜移默化」在先知鲁特的故事里，表露无遗，亦是这个原因，他的妻子不在被救赎名单之列。

道德是人类分辨善恶对错的总体行为，亦是调整人们相互关系的准则和规范。道德观念会随着社会形态的演变而发展，随着个人利益或喜好而改变，不同的时代和阶级可能有不同的道德标准。

对于伊斯兰，道德观不会随着社会形态的演变而改变，也不会因个人利益或喜好而改变，古兰经有清楚的准则，包括宗教没有强迫，信仰安拉与否，或跟随安拉的准则与否，释随尊便，因为最终得益或受损的都只有自己独自面对。

任何意识形态有损道德的行为，败坏了良好的社会风气、风俗习惯和家庭和谐，便是伤风败俗。求安拉宽恕我们，并使我们的信仰坚定。

رَبِّ ٱنصُرْنِى عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْمُفْسِدِينَ

「我的主啊！求你助我，以对抗伤风败俗的人们。」

阅读此「杜阿」

当时，先知穆罕默德(ﷺ)和跟随他的穆斯林们都面对着巨大的打压，要他们放弃相信真主安拉，故在此章古兰经里，安拉揭示了当时先知摩西(穆萨)(ﷺ)也遇到差不多的景况。

这「杜阿」出自先知摩西，发表此「杜阿」之前，法老王威胁要处死他，并与他的臣民密谋阻止摩西改变他们的宗教信仰和阻止摩西停止他们在国土上为非作歹、为所欲为。面对强大而傲慢的法老王，先知摩西没有依靠自己的力量或世俗的权威。相反，他向安拉他的主，万物之主寻求庇护和保护。这凸显了真正的安全感和保障只能来自安拉。

同时展现了摩西向压迫者发出呼吁，强调了保护他的真主安拉也是法老及其臣民的最终主宰和供养者。这提醒我们，无论世俗权力或地位如何，所有人都要臣服于安拉。

这「杜阿」强调最终的权力只属于真主安拉，而非人类的力量，体现了他对安拉的深切信赖和对暴政的摒弃。

傲慢（穆塔卡比尔مُتَكَبِّرٍۢ）被定义为罪恶的根源。这种傲慢并非仅仅是对自身地位的骄傲，而是对真理的否定和对安拉的命令拒绝。傲慢之人的核心特征是不信审判日和在那一日会对其言论行为作出清算。相信后世的审判是防止作恶的主要威慑，一个相信自己不会受到审判的人会肆意妄为，作恶多端、残忍无情、腐败堕落。缺乏这种信念会导致道德彻底沦丧，并肆无忌惮地犯罪。

因此，这「杜阿」是对先知(ﷺ)及其追随者所面临的威胁和迫害的有力回应，赋予他们无所畏惧地继续使命的勇气。

在现今充满不公和真假难辨的乱世中，这「杜阿」给予所有信士们反思，并教会我们谦逊和寻求真主庇护的重要性。因骄傲、自以为是会蒙蔽我们的双眼，使我们无法认清真理，也会阻碍我们寻求指引和理解。归根究底，这「杜阿」教导我们，在面对压迫时要信赖安拉的力量，并认识到那些因傲慢而拒绝真理的人，将在今世和后世遭受严厉的惩罚。

إِنِّى عُذْتُ بِرَبِّى وَرَبِّكُم مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍۢ لَّا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ ٱلْحِسَابِ

「我确已求庇于我的主，亦即你们的主，免遭不信清算日的一切自大者的侵害。」(40:27)

阅读此「杜阿」

这「杜阿」出自于先知穆罕默德与他的族人对话，因先知希望他们能摒弃迷信、恶行和陋习，最主要是信主独一。但每次他们都会以不同理由反驳争论，故先知对他们说出这段说话和「杜阿」。

这是对安拉表示坚定信仰和信赖的有力宣言。它以杜阿（祈祷）的形式表达了对安拉的完全信赖和归向。任何人们争论的事情，其裁决都只属于安拉，因为他才是真正的主宰，拥有最终的审判权，确立了他是唯一权威的来源。

而他的判决不仅只限于后世，而是适用于今世生活的各个层面。解决争端的权威来自安拉的古兰经，根据其启示所颁布的命令和先知的圣训。

这节经文不仅是一句陈述，更是一段祷告和一份承诺。诵读它是一种顺从安拉意志的行为，也是承认他是所有事物最终权威的方式。

人应当信赖安拉，凡事都应向他寻求指引和忏悔。因为无论自愿与否，最终的决定权完全归于安拉，而此经文紧接着引用了先知穆罕默德的一句话：「这就是[你们的]真主，我的主。我只信赖他，我只归依他[向他忏悔]。」

这为穆斯林们树立了强而有力的榜样，我们应反思，不要将争端诉诸他人，也不要将信任寄托于其他存在。相反，应当承认安拉是我们的主宰和养育者，信赖安拉，并向安拉寻求帮助和宽恕，在今世和后世才会有真正的出路。

很多时候，因为爱和关心身边的人，会用古兰经的教导提醒大家，什么是应该做，什么是不应该做才能取悦安拉，但未必会得到接受和认同。故此，这「杜阿」是让大家知道，不要深陷争论，只要把要说的已说明，并非看而不见便可了。因为信仰与否，接受与否，安拉是每个人的主，无可置疑，无可抵抗。最后把判决交给安拉，并信赖他，向他忏悔，因为很多时候自己会觉得做了当时最正确的选择，但可能时间流逝后，再回看发现可以有其他更好的选择，故此不断忏悔，不断回归于安拉是为了保护不自知的错误。而这「杜阿」便是对自己最佳的提醒和保护。

وَمَا ٱخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَىْءٍۢ فَحُكْمُهُۥٓ إِلَى ٱللهِ ۚ ذَٰلِكُمُ ٱللهُ رَبِّى عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ

「无论你们争论什么事，都要归真主判决。那是[你们的]真主，我的主，我只信赖他，我只归依他。」(42:10)

阅读此「杜阿」

穆罕默德(ﷺ)出生于麦加城，在四十岁时成为先知(ﷺ)后，开始邀请族人们信主独一，在其后的十三年里，族人们对穆斯林们的打压和残害，只是有增无减。因此，他们得到安拉的准许迁徙到麦地那城，所有迁徙的穆斯林为了安拉，放弃所有在故乡奋斗和拥有的一切，离乡背井，身无分文，他们成为了麦地那穆斯林的负担，而这些麦地那居民被称为「辅士」(اَنْصَار)。

然而，这些辅士们不但没有觉得被负累或怀有任何恶意，反而热情地欢迎了这些迁徙者(المُهَاجِرُون)。很多时候，他们更是放弃自己所拥有的，与迁徙者分享，他们无私的奉献，除了是真心爱䕶教胞之外，更是因为为了取悦安拉而为，他们不看眼前利益，他们只谋求后世的福份和安拉的喜悦。

而每当先知穆罕默德(ﷺ)获得恩惠，他都会先分给这些贫困的迁徙者，尽快助他们脱贫，减轻辅士们的担子。而这些辅士们从不妒忌这些迁徙者所得到的额外恩惠，也不怨恨先知(ﷺ)的安排，同时，他们亦充分认可了迁徙者们对伊斯兰的贡献，并由衷地为他们祈祷。正是这种宽容大度的精神，才能为往后的穆斯林作为好好学习的榜样。因此，以下的节文清楚的赞美这些辅士们。

(59:9) 在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们，他们对于那些教胞所获的赏赐，不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。

嫉妒和互相比较是真实存在的，加上魔鬼喜欢煽动人与人之间的关系，若能把信仰安拉的教胞们产生猜忌，互相嫉妒，以及自相残杀，那便正中魔鬼的诡计。

圣训 :
先知穆罕默德(ﷺ)连续三天告诉他的同伴们，一位注定要进入天堂的人即将出现。一位名叫 “阿卜杜拉·本·阿姆尔·本·阿斯” 的同伴对此感到好奇，便与这位男子共度了三个夜晚，观察他的言行，期待看到他做出非凡的功修。
“阿布杜拉” 注意到，这名男子并没有进行异常多的礼拜或斋戒，他的行为看起来很普通。当被问及为何先知(ﷺ)会如此说时，这位男子解释说，他每晚睡前都会宽恕所有曾经冒犯过他的人，并消除心中对任何穆斯林的恶意和嫉妒。
这件事迹记载于伊本·穆巴拉克的书中，被学者们引用，作为纯洁心灵——没有恶意、嫉妒和怨恨——是进入天堂的关键特征的有力例证。

而其他圣训也强调了避免怀恨在心的重要性：
先知(ﷺ)说：「你们不要彼此怀恨、嫉妒、仇恨；不要彼此背叛；你们当像兄弟一样，像真主的仆人一样。」

因此，从以下的「杜阿」可以看到，只有向安拉求赦宥，也为教胞们求赦宥，才能排除嫉妒、比较和猜疑的心，也同时保护自己的心。安拉至知。

رَبَّنَا ٱغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَٰنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلْإِيمَٰنِ وَلَا تَجْعَلْ فِى قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ رَبَّنَآ إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ

「我们的主啊！求你赦宥我们，并赦宥在我们之前已经信道的教胞们，求你不要让我们的心怨恨那些信道的人们，我们的主啊！你确是仁爱的，确是至慈的。」(59:10)

阅读此「杜阿」

哈提卜·本·阿比·巴尔塔阿的故事正是揭示这尊贵的古兰经章节开篇的原因。哈提卜是早期迁士之一，曾参与白德尔之战。他在麦加拥有子女和财富，但他并非古莱氏部落成员，而他只是奥斯曼的盟友。因麦加人撕毁了双方之间的和平条约，故真主的使者(ﷺ)决定征服麦加，他命令穆斯林集结兵力准备进攻麦加，然后祈祷：「真主啊！求你使他们无法知晓我们的消息。」

当时，哈提卜写了一封信，交给一位古莱氏族的女子，送往麦加，告知他们使者即将进攻麦加的意图。他希望麦加人对他心存感激，以便他们能够保护他在麦加的家人。至高无上的安拉将此事告知了他的使者(ﷺ)，因为他应允了先知的祈求，让他隐瞒袭击的消息。先知(ﷺ)派人追上那位妇女，取回了信件。

然后，真主的使者(ﷺ)问：「哈提卜啊！这是什么？」哈提卜回答说：「真主的使者啊！请不要草率地对我做决定。我并非古莱氏人，但我与他们结盟。所有与您同行的迁士在麦加都有亲属，可以保护他们的家人。所以我想帮他们一个忙，让他们保护我的亲属，因为我与他们并没有血缘关系。我这样做并非出于不信，也并非背弃我的宗教，更不是在皈依伊斯兰教之后选择不信。」真主的使者(ﷺ)对他的同伴们说：「关于他，他已经告诉你们真相了。」因他曾参加了白德尔之战，故安拉饶恕了他。

除伊本马哲外，其他圣训学家都收集了这段圣训，他们使用了包括苏夫扬·本·乌亚伊纳在内的各种传述链。

故这章经的开头便是安拉命令信道的人们不要以安拉的敌人和信士们的敌人为朋友，以示亲爱。其后，安拉将先知亚伯拉罕(ﷺ)如何决绝的与不信主的亲友和族人划清界线，明知族人不会善罢甘休，明知将陷入危险，但仍坚决的选择安拉，并有以下的杜阿。

选择信仰独一的安拉，并忠于遵守他的教导(古兰经)，不是身边的每个人都会接受和愿意明白，看看大部分的先知们的故事便可了解，虽在世时看似困难重重，但实际是安拉每次都会令他们逢凶化吉，并赐予了他们今世和后世的福份。

人生在世，高低起伏在所难免，选择信仰安拉，起码知道不会白费经历困境，并亦知道只有安拉是真正完全掌握顺逆命运的主。只有将自己完全交托安拉，并常常转向他，才能得享今世和后世的完全福份。

(60:8-9) 未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战，曾把你们从故乡驱逐出境，曾协助别人驱逐你们的人。谁与他们结交，谁是不义者。

رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ
رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةًۭ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا۟ وَٱغْفِرْ لَنَا رَبَّنَآ ۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ

「我们的主啊！我们只信托你，我们只依归你，只有你是最后的归宿。我们的主啊！求你不要让不信道的人迫害我们。我们的主啊！求你赦宥我们，你确是万能的，确是至睿的。」(60:4-5)

阅读此杜阿

而这禁戒章共只有十二节文，开始是安拉谴责他的先知禁止自己享受真主允许他享受的事物。事源：宰娜卜与先知穆罕默德(ﷺ)分享她的蜂蜜，其后先知(ﷺ)便每天留在她的住处比平常更长一点享用蜂蜜，故令阿伊莎和哈芙莎妒忌起来，她们便谎称在先知(ﷺ)身上闻到味道，因此，先知(ﷺ)决定不再喝蜂蜜。

这节文警告，就算是先知，亦不能更改安拉所定的合法或不合法的食物或事情，故他们应全体向安拉忏悔。其后，安拉指出，虽然挪亚和鲁特都贵为先知(عليهما السلام)，但仍不能拯救他们自己的妻子。这些节文是提醒先知(ﷺ)的妻子们，不要以为靠着丈夫在安拉的地位，便可以为所欲为，身为先知们亦不能在安拉面前为自己不信主的亲人求情。

其后，安拉便提到阿西娅和玛利亚，而这「杜阿」出自于阿西娅，她的丈夫是法老王，她见证了她的丈夫对外族和自己族群的种种残酷不仁的暴行，她亦见证了法老如何残害不信他是主和信仰安拉的人。即使在最黑暗的地方，一颗信仰之心仍拥有强大的力量。虽生活在奢华之中，但她却对这一切漠不关心。她的目光并非投向尘世，而是投向与安拉亲近。她忍受着痛苦、压迫和孤独，但她的信仰从未动摇。

对她而言，人生的唯一出路是逃离法老的暴政和信仰安拉。然而，在寻求逃离之前，她祈祷能找到一个信仰得以坚守的归宿，一个能见证她坚定不移的决心的归宿，一个她永不动摇的地方。当她向安拉祈求在天堂里能靠近他的居所时，这表明她多么渴望与安拉亲近，渴望安全，渴望被爱，渴望摆脱周围的残酷。这提醒我们，无论身处何种困境，只要心灵有安拉，便会得到安拉的佑助和福份。

这段祈祷「杜阿」重塑了对艰难与安逸的定义。艰难并非道路本身，而是归宿。因为道路只是过渡，而非长久的居所。相反，我们最终的归宿代表着我们真正的家园，是我们注定要居住的地方。真正的平安并非来自住所、所拥有的或身边的人──而是来自与真主安拉亲近的心。

在古兰经里，亦只有两位女子的事迹被提起并得到安拉肯定的地位，便是她阿西娅和玛利亚。

安拉啊！如同阿西娅的杜阿一样，祈求你也能在天堂为我们建造一个家，靠近你。无论身处何种境地，都请你使我们的心坚定信仰。请你保护我们免受世人的邪恶、世俗的考验和绝望的黑暗，以及远离不义的民众。求你赐给我们力量，让我们能够选择你胜过一切，并使我们对你的渴望超越我们所面临的一切。愿我们的家不仅在天堂，更是在你身边。 أمين

رَبِّ ٱبْنِ لِى عِندَكَ بَيْتًا فِى ٱلْجَنَّةِ
وَنَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ

「我的主啊！求你在你那里，为我建筑一所房子在乐园里。求你拯救我脱离不义的民众。」(66:11)

阅读此杜阿

真主安拉以时间起誓，提醒我们生命有限，我们如何利用这有限的时间，决定了我们是成功还是继续沉沦。对人类而言，时间与损失的关系是成正比的。时间流逝得越久，我们就越深陷于损失之中。随着时间的流逝，我们发现自己所遭受的损失比昨天更大。

同时，安拉以此来盟誓，只因时间是他其中之一的创造物，他在所有的创造物之上，故他不被其拘束、不被其限制，他在创造时间前已经存在，故当万物到时间尽头时，无论时间如何变迁、如何流逝，他仍会存在。而对于万物，日月如梭，光阴一去不复返，没有人能控制、改变或留得住光阴。

本质上，时间的誓言是一记警钟。它迫使我们停下来思考我们来到这个世界的意义──我们被创造的原因，并在时间耗尽之前，尽我们所能地觉醒。我们醒了吗？

如果没有，那么我们还要多久才能最终醒悟？

而天地之主、至高宝座的拥有者──我们的创造主──已经宣告人类正处于巨大的亏损之中。那么，我们又有什么资格否认这个事实呢？我们又有什么资格傲慢地背离它，或是沉溺于虚幻之中呢？我们又有什么资格认为仅仅依靠我们的祈祷和善行就能免于亏损呢？

故安拉在此经文中已清楚指出了，唯有具备以下四种特质的人例外：

(1) 拥有信仰（إيمان），认主独一的信仰。我们信仰安拉吗？只是有一个阿拉伯文的名字是信仰吗？只是口头上说信仰，但从不跟随安拉的教导生活是信仰吗？选择性跟随某部分古兰经的教导，并非完全接受所有的教导和价值观是信仰吗？

(2) 行善。行善有很多种形式，与亲人和有需要的人分享安拉所赐的，是行善；把路上的石头移开，令众人出行方便是行善；探望病人是行善；善待动物是行善；对别人微笑是行善，等等。最紧要是每次行善都只是想取悦安拉，这样便能得到今世和后世的赏赐。

(3) 彼此劝勉，追求真理，「真理」亦即是真相和事实。安拉是真理，死亡是真理，审判日是真理，天堂地狱是真理，众天使是真理，先知们是真理，所有天经是真理，前定命运是真理。当人能诚实面对自己的时候，不自以为是、不为自己找借口、不自欺欺人时，才不会对真理视而不见，听而不闻。

(4) 彼此劝勉忍耐。人生不如意事十常八九，人生高低起跌在所难免，为了不如意和人生低潮而放弃信仰安拉，大有人在。阅读古兰经关于所有先知们的故事后，便更清楚知道，没有人是过得容易的，虽贵为先知，但也不能免于苦难，而无论有多伤心和困难，他们都不会灰心丧志，反而是不断祈祷与忍耐，换来今世和后世的最终胜利。故彼此劝勉忍耐，彼此提醒眼前所困并非永恒时，才能让我们继续前行，不忘什么是永恒的真理。

故此，根据塔巴拉尼的记载，每次先知的同伴们聚会，在离开前都必会念此经文／杜阿，时时刻刻提醒我们不要忘记如何才能免于亏折。安拉至知。愿安拉使我们的觉醒之路更加顺畅，不要做亏折的人。

وَٱلْعَصْرِ إِنَّ ٱلْإِنسَٰنَ لَفِى خُسْرٍ
إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلْحَقِّ وَتَوَاصَوْا۟ بِٱلصَّبْرِ ‎

「以时光盟誓， 一切人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。」(103:1-3)

阅读此杜阿

《古兰经》第113章（曙光章）和第114章（世人章）被称为「两处避难所」(المُعَوِّذَتَيْن)，是两段强而有力的祈求护佑的经文，当时先知穆罕默德（ﷺ）曾受到巫术困扰。其后，大天使加百列 (吉卜利勒) 来到先知穆罕默德（ﷺ）面前，告诉他念这两章经文/杜阿，指示他诵读以破除巫术并寻求庇护。这两段经文教晓先知(ﷺ)和穆斯林们如何得到安拉的保护，免受外部邪恶（黑暗、嫉妒、巫术）和内部邪恶（撒旦在耳边的低语）的侵害，形成一道完整的神圣护盾，抵御一切伤害。

在《布哈里圣训实录》的医药篇中，艾伊莎（愿主喜悦她）记载道：「真主的使者(ﷺ)中了巫术，以为自己与妻子们发生了性关系，但实际上并没有。」苏夫扬说：「这是最恶劣的巫术，当它发展到这种程度。」于是先知(ﷺ)说：「阿伊莎啊！你知道吗？真主已经应允了我向他所求之事。有梦见两个人来到我面前，一个坐近我的头上，另一个坐在我的脚边。坐近我头上的人问另一个人：『这个人怎么了？』另一个人回答说：『他中了邪。』那个人问：『谁给他下巫术？』另一个人回答：『是拉比德·本·阿萨姆。他是祖赖克部落的人，是犹太人的盟友，也是个伪信者。』那个人问：『他用了什么？』另一个人回答说：『用一把梳子和梳子上的头发。』那个人问：『梳子在哪里？』另一个人回答说：『被放在雄性椰枣树的干树皮里，被压在石头下，位于一口名叫达尔万的井里。』」阿伊莎说：「于是他去井边取了它（梳子和梳子上的头发)。」然后他(ﷺ)说：「这就是我看到的井。井水仿佛浸泡过指甲花(天然染料)，棕榈树像魔鬼的头颅。」于是他把梳子和梳子上的头发从井里取了出来。然后我（阿伊莎）问他：「你不把这件事公诸于世吗？」他回答：「真主治愈了我，我不愿意将邪恶的事宣扬给任何人。」

而至尊至大的主宰安拉有三大属性：主宰权、主权和神性。因此，他是万物的主宰、万物之王、万物之神。万物(包括魔鬼)皆由他创造，归他所有，并顺服于他。所以，他命令所有寻求庇护者，都应向拥有这些属性的主寻求庇护，以免受那隐匿的教唆者的侵害，而这教唆者就是被赋予人类的恶魔。的确，在亚当的子孙中，没有一个人是没有此魔鬼同伴的，这个同伴会美化他们的恶行，这个魔鬼同伴会不择手段地迷惑和欺骗他们，唯有蒙受真主安拉庇护的人才会得到安全。

《圣训实录》中记载，先知(ﷺ)曾说：「每个人身边都跟着一个魔鬼。」圣门弟子们问：「真主的使者啊，你呢？」他回答说：「是的。(我也有)。但是，安拉帮助我压制了他，而他已经皈依了伊斯兰教。因此，他只教唆我行善。」

《两大圣训实录》中也记载了艾奈斯传述的故事：
萨菲娅探望正在清真寺静修的先知(ﷺ)，在夜间他送她回家。途中，两位辅士遇到了他。他们见到先知(ﷺ)后，便加快了脚步。于是，真主的使者(ﷺ)说：「慢点！这是萨菲亚·宾特·胡亚伊！(他的妻子)」他们说：「赞美真主，真主的使者啊！」 他说：「的确，魔鬼在亚当的子孙体内奔涌，如同血液奔流。我确担心他会在你们心中种下邪恶的东西(想法)。」

赛义德·本·朱拜尔传述，伊本·阿巴斯说：「恶魔蹲伏在亚当的子孙的心中，当他心不在焉、疏忽大意时，恶魔便低语教唆；当他记起安拉时，魔鬼便会隐退。」

穆塔米尔·本·苏莱曼传述，他的父亲说：「恶魔就是教唆者，当亚当之子悲伤或快乐时，魔鬼都会向他的心中吹气。但当他(人)记念真主时，魔鬼就会退却。」

阿伊莎传述：
「每当真主的使者(ﷺ)生病时，他都会诵读「المُعَوِّذَتَيْن」即《古兰经》第113章和第114章（曙光章和世人章），然后对着自己的身体吹气。当他病情严重时，我便诵读这两章经文，并用他的手擦拭他自己的身体，祈求安拉的恩典。 」

这里还有大量不同的圣训关于这杜阿和112章，以及阿亚特·库尔西(2:255)，可以在每日包括祈祷后、睡前、醒来后、疾病或发恶梦后诵读这些杜阿，有如形成每天的保护网。

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّـٰثَـٰتِ فِى ٱلْعُقَدِ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ

「你说：我求庇于曙光的主，免遭他所创造者的毒害；免遭黑夜笼罩时的毒害；免遭吹破坚决的主意者的毒害；免遭嫉妒时的毒害。」(113:1-5)

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ مَلِكِ ٱلنَّاسِ إِلَـٰهِ ٱلنَّاسِ مِن شَرِّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ ٱلَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ ٱلنَّاسِ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ

「你说：我求庇于世人的主宰，世人的君王，世人的神明，免遭潜伏的教唆者的毒害，他在世人的胸中教唆,，他是属于精灵和人类的。」(114:1-6)

阅读此杜阿