斋戒

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奉至仁至慈的真主之名

– 翻译撰自圣训教律

“斋戒”是指“放弃某些事情和事物”。例如，《古兰经》其中的一句经文提到：(19:26) “『我确已向至仁主发愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话』” 这里的意思是从黎明到日落，包括了禁止食物，饮料和性行为，这样做纯粹只为了真主安拉。

斋戒的美德
阿布·赫拉拉的报导，安拉的使者，愿主赐他平安，说：「真主安拉说：’亚当的子裔的一切行为都是为了他自己，除了斋戒，因为这完全是为我而做的，故我给予他们回报。’ 斋戒尤如盾牌，如果一个人斋戒，便不应用粗言秽语，抬高声量或作出愚蠢的举止。如果有人与他吵架，他应该连续两次说“我正在斋戒”。以那个手握穆罕默德的灵魂者盟誓，斋戒时的口气，在真主安拉看来，比复活时的麝香的气味更好。斋戒的人会感到两次高兴：当斋戒完成时，他对此感到高兴；当他面见他的主时，他会为自己的斋戒而感到高兴。」这圣训来自艾哈迈德，穆斯林和安纳沙。布哈里和阿布达五德记录了类似的版本，但增加了以下内容：“他为我而放下了自己的食物，饮料和欲望。他的斋戒只是为我而做的……我因此会给予奖励，每做一件好事，他都会得到十倍的奖赏。”

阿卜杜拉·伊本·阿姆的报导，安拉的使者，愿主赐他平安，说：「在复活日，斋戒和古兰经，将能为安拉的仆人说情。 斋戒会说：”真主啊! 我阻止了他白天的饮食和欲望，让我为他说情吧。 ” 古兰经会说：“我阻止了他在晚上睡觉，让我为他说情吧。 ” 他们的说情将被接受。」艾哈迈德将此圣训列为“可靠”的。

阿布·乌玛玛报告说：「我来到安拉的使者(ﷺ)面前说：’命令我做一件会让我进入天堂的事。’ 他说：’紧守斋戒，没有其他能与此相比。’ 然后，我再次到他(ﷺ)面前问同一个问题，他(ﷺ)说：’紧守斋戒’」这圣训来自艾哈迈德和安纳沙，及被评为”可靠的”。

阿布·沙伊德·胡德里的报告说，安拉的使者(ﷺ)说：“没有仆人会为安拉斋戒一日，除非安拉将地狱的火从他的脸上移开有七十年之远外。” 所有圣训都有此记录，除了阿布·达五德。

萨尔·伊本·萨德的报导，先知(ﷺ)说：「通往天堂的大门叫”亚瑞扬”，在复活日时，它会说：’那些斋戒的人在哪里？’ 当最后一个斋戒的人穿过大门时，它便会锁上。」来自布哈里和穆斯林圣训。

斋戒的种类:
斋戒可分为两种类型：必须的和自愿的。必须的可细分为斋月的斋戒，赎罪的斋戒和履行誓言的斋戒。

赖买丹月(即斋月)的斋戒
(2:183-185) “信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善者，必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。”

从圣训中，我们有以下关于先知(ﷺ)的陈述：“伊斯兰教建立在五个支柱上：作证除真主之外没有别的神，穆罕默德是祂的使者；祈祷的建立；天课的奉献；斋月的斋戒；和去麦加朝圣。” 塔哈·伊本·乌拜杜拉的报导，有一个人来到先知(ﷺ)说：“安拉的使者啊，请告诉我在斋戒方面真主对我的要求。” 他回答说：“在赖买丹月斋戒。” 那个人问：“还有其他[斋戒]吗？” 先知回答：“没有，除非你在斋月外自愿斋戒。”

斋月的美德和其间可做的事情
阿布·胡拉拉的报导，先知，愿主赐他平安，说：”充满恩典的月份已到来，真主要你们斋戒，和令这斋戒成为必须的，在此期间，通往天堂的大门会被打开，通往地狱之火的大门被锁上，魔鬼被拴在一起。[这个月期间]有一个夜晚比一千个月更要好，谁被剥夺了这晚上，谁便是被剥夺了此[伟大的恩典]。” 来自艾哈迈德和安纳沙圣训。

穆斯林圣训，阿布·胡拉拉的报导，先知(ﷺ)说：“只要人们能在五次祈祷之间，两个连续的星期五”主麻”(聚礼)之间，以及两个连续的斋月之间，避免了严重的罪行，那么在这段时期发生的一切，都会获得赦免。”

阿布·萨伊德·胡德里的报导，先知，愿主赐他平安，说：“凡在”赖买丹”月斋戒的人，都遵守了斋戒月的所有限制，和谨防了自己不接近被禁止的事，事实上，他为自己以前所犯下的任何罪过已赎了它。” 艾哈迈德圣训。

打破斋月斋戒的后果
阿布·胡拉拉的报导，安拉的使者，愿主赐他平安，说：”基于某些状况，真主给予了这些人豁免或中断斋月期间的斋戒准许，故谁在没有合理的情况下而中断斋月期间的斋戒，即使这人作出永久斋戒，也无法弥补这一天。” 阿布·达五德，伊本·玛哈和提米尔迪圣训。

(2:183-185) “信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。 故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。…赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。…”

赖买丹月的来临
在”舍尔邦月”是(即伊斯兰月历八月)，在29日的开始(即黄昏日落时)看新月，即使只有一个人能看到新月，那么，”赖买丹月”已到来，但若果没有任何人看到新月，那么”舍尔邦月”便有30日。

阿布·胡拉拉的報導，先知(ﷺ)曾指示：“當看到新月後，齋月開始，當看到(下一個)新月，齋月結束。 如果月亮對你隱藏了，那麼就等到”舍爾邦月”的三十天過去。” 布哈里和穆斯林聖訓。

守斋的基本原素
守斋必须具备两个基本要素(从字面上解释为“支柱”)，它才是有效和可接受的。它们是：

(1) 放弃那些破坏斋戒的行为：
(2:187) “斋戒的夜间，准你们和妻室交接。她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。真主已知道你们自欺，而恕饶你们，赦免你们；现在，你们可以和她们交接，可以求真主为你们注定的（子女），可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒，至于夜间。你们在清真寺幽居的时候，不要和她们交接。这是真主的法度，你们不要临近它。…”

其中一则圣训：
当此段古兰经节下降时，“…可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分…” ，我拿了一条黑线和一条白线，将它们放在枕头下面。在晚上，我看着他们，看看是否可以区分它们。在早上，我去见安拉的使者(ﷺ)，对他说了我的做法，他(ﷺ)说：“黑线是指黑夜，而白线是指白天。” 这亦是晨礼的开始。

(2) 举意
真主在《古兰经》中指示：“他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教，… 为他保持宗教纯正。” 安拉的使者，愿主赐他平安，说：“所有行为都会是根据他背后的意图来审判的，对于每个人来说，所有行为都是按照自己的意图而做的。”

必须在晨礼之前或每夜而做出守斋的举意，在夜间的任何时候举意都有效。举意不一定要说出来，因为实际上这是一种不涉及说话的内心行为，当一个人出于只对安拉的服从，并寻求祂的喜悦而守斋时，他的举意便得以履行和实现。人的行为反影意图。

谁必须守斋
每个神智清醒的成年男子，而又不是在旅途中 ; 至于成年女子，不在月经周期中或产后的出血，都必须守斋。精神错乱者，身体抱恙者，儿童，老年人，正在旅行中的人，月经周期或经历分娩后出血的妇女，须要母乳喂哺婴儿或孕妇，都不需要斋戒。

(2:184-185) “故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。自愿行善者，必获更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。”

所缺的赖买丹月日数补斋
在下一个”赖买丹月”来临前，任何日子都可以补斋，除了少数日子例外如下(禁止斋戒的日子)。因月经周期或产后出血的妇女，只需要补回缺少的斋戒日数便可，并不需要补回缺少的礼拜。

禁止斋戒的日子
(1) 开斋节和宰牲节。
(2) 宰牲节后的三天。
(3) 禁止只在星期五单日守斋，但若果，同时亦在星期四或星期六守斋，即星期四五日或星期五六日守斋，那么便不成问题。
(4) 禁止在“怀疑的日子”斋戒。阿布·胡拉拉的报导，安拉的使者(ﷺ)说：“不要在’赖买丹月’来临前的一两天斋戒，除非那人一直在特定的日子斋戒，而那日落在他惯常的斋戒日。”
(5) 禁止在一年里每日斋戒。
(6) 禁止在没有任何食物下，连续几天斋戒(即应开斋时不开斋)。

斋戒的礼仪
(1) 黎明前用餐。 “米克丹·伊本·麦也具”的报导，先知(ﷺ)，说：“您应该在黎明前用餐，因为这一餐被赐予有福的营养。” 记录于”安纳沙伊”。
(2) 尽快开斋，”萨尔·伊本·萨德”的报导说，先知(ﷺ)说：“只要尽快开斋，人就会与善行在一起。” 布哈里和穆斯林圣训。阿纳斯的报导：“安拉的使者(ﷺ)会在祈祷(昏礼)之前，吃成熟的枣来开斋。如果没有熟枣，他会吃干枣。如果干枣也没有，他会喝水。” 阿布·达五德圣训。
(3) 在斋戒时和开斋时”杜瓦”(即祷告)。
(4) 避免做一些事令斋戒变得不合适。斋戒是一种崇拜行为，可拉近与真主的距离。真主用斋戒来净化心灵并训练及加强善行。斋戒的人必须警惕任何可能导致失去斋戒益处的行为。因此，斋戒应该是增加个人对真主的意识，斋戒不仅只是不吃不喝，而是要避免一切真主所禁止的事。阿布·胡拉拉的报导，先知(ﷺ)说：“真主不需要一个不放弃虚假言论或按照虚假言论而行事的人的斋戒。” 最主要的圣训中有此记载，穆斯林除外。

令斋戒无效的行为
使斋戒无效的行为可以分为两种：
(a）那些作废的斋戒，须要在斋月完结后补斋；
(b）那些作废的斋戒，须要在斋月完结后补斋之外，还需要额外罚赎。

以下行为属于(a)类：

(1) 有意图地进食或饮水
如果一个人由于健忘，错误或因胁迫而进食，那么他不必补斋及不须要罚赎。阿布·胡拉拉的报导说，先知(ﷺ) 说：“谁忘记他在斋戒，而吃了东西或喝了什么，那么，便继续完成余下的斋戒，因为是真主安拉给他吃，给他喝。” 布哈里和穆斯林圣训。
伊本·阿巴斯的报告，先知(ﷺ)说：“真主安拉不会要这个民族的任何人，因错误，健忘或胁迫下而作出的行为负责。” 伊本·马杰和哈基姆的叙述。

(2) 有意图的呕吐 阿布·胡拉拉的报导说，先知(ﷺ) 说：“因不能控制而呕吐的人，不须要为这一天补斋。故意呕吐的人，必须为这一天补斋。” 提尔米迪，艾哈迈德和阿布达五德圣训。

(3) 月经和产后的出血
即使经血在日落之前开始，当天的斋戒仍然无效，因此必须为这一天补斋。关于这一点，学者们都达成了共识。

(4) 射精

(5) 有意图开斋
如果一个人在斋戒时，有意图开斋，即使实际上他没有吃或喝任何东西，这斋戒已变成无效。这是因为举意是斋戒的支柱之一，如果人改变了他的举意，那么，他使自己的斋戒无效。

以下行为属于(b)类：
在斋戒期间，夫妻进行性行为。