在”乌卡兹”，定期会有盛大集会，这些集会通常有许多不同的节目，包括赛马，摔跤，格斗示范和诗歌比赛。所有阿拉伯部落天生就非常好战，故常为小事互相拔剑。
在”乌卡兹” 其中一次的集会期间，由于轻微事故，”哈瓦津” 部落和”基纳纳” 部落互相挑衅，其中有些人扇风点火，使局势恶化，导致双方大规模战斗和互相杀害。这场战争之所以被称为”哈伯·艾希哈尔”，因为一年里，有四个月为神圣月份，在这些月份里，战争是完全禁止的，但尤于当时这场战争发生在其中一个神圣月份”杜·戈达” 月，故这场战争被称为”哈伯·艾希哈尔”(即亵渎神圣月之战)。
在此之前他们已分别爆发了三场小战，而这场战争比前三次更加猛烈，凶狠，因为”盖斯” 的所有族群都加入了”哈瓦津” 部族，而”基纳纳” 所有族群包括”古来氏” 部落都加入了支持。因此，这场战争发展成为”盖斯” 族群和”基纳纳” 族群之间的战争，而这第四场也是最后一场非常残酷的战争，因有些领袖会把脚束缚住，故他们无法离开战场，必须战斗到底。
年轻的”穆罕默德” 第一次参加了这最后一场的战争，在”巴努·基纳纳” (“基纳纳”族)中，每个部落都有独立的指挥官，因此，”巴努·哈辛” 的指挥官是”穆罕默德” 的叔叔”祖拜尔·本·阿卜杜勒·穆塔利卜”，而”哈伯·本·乌马耶” 是”巴努·基纳纳” (“基纳纳”族) 的总指挥官，”穆罕默德” 当时大约十五岁至廿岁之间，他被任命为叔叔们把敌人的箭收拾，让他们可以重用旧箭，因此，他免于直接参与战斗行动。一开始，”巴努·哈瓦津” (“哈瓦津”族) 似乎占据了主导地位，但最后，”巴努·基纳纳” 扭转了对”巴努·盖斯” 的局面，而战争最终以和平条约告终。
“哈伯·艾希哈尔”(亵渎神圣月之战)，是阿拉伯报复周期无休止的一个例子，代价很高，与他们周围的帝国不同，阿拉伯人越来越明显地看到，他们没有任何规范的司法制度。
侠义的定义分别为勇敢，耐力和忍耐，是一个令人鼓舞的理念，但到了六世纪末，这变成弱点及变得可悲。因困难和不同的考验令族人变得更加团结，而这团结更鼓励了很多族人变得勇敢和无私，但只限于自己的部落。他们没有一个统一人权的概念，即族人们对外族人是毫不关心，因为他们认为外族人是毫无价值和可以把他们消耗尽的，若果杀死一个外族人可以造福自己的族人，他们会毫不豫疑，道德上亦不会感到痛苦，他们亦不会深究对与错。
因此，当受害者是族外人时，所犯的罪不仅不会受到惩处，而且并不视为犯罪。偷窃，谋杀或伤害他人身体，不被认为是道德上应受谴责的行为，反而若受害人是属于同族群，而因这种行为削弱了部落的稳定性的情况下，这些行为才会受到惩罚。故此，一个族外人，并不会有任何法律保护，没有权利，和没有身份地位。
在”哈伯·艾希哈尔”(亵渎神圣月之战)发生后不久，”也门” 一位来访的商人同意将他的一些商品，卖给当地的一位”麦加” 人，而这人是属于”萨姆” 的同盟族群。但是，这位”麦加”人后来反悔和拒绝支付预定了的价格时，来访的商人投诉无门和没有任何法律追索权，他感到非常无助，及被孤立，故他在大庭广众呼喊，批评和公开质疑”古来氏” 人的不公做法。 “穆罕默德” 的叔叔 “祖拜尔·本·阿卜杜勒·穆塔利卜” 听到了商人的呼叫，然后，他把这投诉转达给 “古来氏” 的众领导人。
尽管 “古来氏” 人希望看来团结，但 “同盟族” 和 “有香族” 之间的紧张关系仍在继续深化。不出所料，同盟族中没有一个部落站起来挑战 “巴努·萨姆” (即 “萨姆” 族)，但 “有香族” 的一些人，感到迫切需要解决此不公的问题。来自”泰姆” 氏族的”阿卜杜拉·伊本·朱丹” 邀请所有部族在他家召开会议，以解决投诉并制定一系列的公正准则，在14个”古来氏” 部落中，只有五个接受了”阿卜杜拉” 的邀请。而所有参加者同意一个简单的道德规范 ~ 每个部落都会为被欺压者发声，不管谁是那个压迫者，部落之间都会与压迫者相对立。
“萨姆”氏族不公正地对待来访的商人毫不奇怪，除阿迪（”乌马尔·伊本·哈塔卜”的氏族）外，同盟族均未支持该协议。 “阿卜杜·夏姆斯” 和 “马赫祖姆” 很可能一直处于相对立场，但他们有一个共同点：作为 “古来氏” 的两个最富有的部落，他们都拒绝改变现状。而”阿布·巴克尔” 的”泰姆” 部落是第一个回应要求正义呼声的部落，后来，”阿布·巴克尔” 将成为第一个（先知家族之外的人）回应先知对伊斯兰教的呼吁。
在达成《侠义条约》（阿拉伯音为”希夫·阿·富杜尔”）之后，每位代表都通过从倒在黑石上的圣水喝下作为誓言忠于条约，两位少年坐在成年人中间，亲眼目睹了重要的程序的是”阿布·巴克尔” 和他最好的朋友”穆罕默德”，多年以后，先知”穆罕默德” 对此进行了反思：
“我在”阿卜杜拉·伊本·朱丹” 家，目睹了侠义条约，这对我来说，比牛群更具吸引力，即使现在有了伊斯兰，如果我再次被邀请这样的会议，我也必定积极参加。”
先知(ﷺ)显然承认遵守正义、公正的原则和捍卫被压迫者的肯定性，无论这些原则是否来自伊斯兰或穆斯林，因为，真主的古兰经非常强调公正、正义、保护被压迫者、孤儿和穷人的尊严，这表明不管那些是穆斯林与否，都应该永远站在真理的一边。