第廿七集 ~ 感恩 - 华人穆斯林

这几节经文清楚指出，每个人都是从无到有，在未出现之前，没有人会想像得到将会有谁的出生，或作出任何可记念的事情，因为没有人能预计到谁会在何时出生，以及他们将会成为怎样的人，是大人物还是小人物，没有人能估计得到，而真主确已用混合的精液创造了人，并赐予思考能力，听觉和视觉，以及给予人类指引，并将这些人分为两类，感恩的人，和不感恩的人。因此，感恩就等同于信仰。

在古兰经里，有很多关于大自然与科学的描述，因为，只有认识自身的创造，和大自然的造化，人才能真正感受到真主的恩赐，才能五体投地去感谢真主的伟大创造。

举例来说，真主所创造的天体如星星、月亮和太阳，它们定期所游走的位置，对于世界每一个角落，都会有着不同程度的影响，简单如日夜分明，对于人类、海里和陆地上的动植物，以及昆虫有着重要的生态影响，试想像一下，假若，真主命令只有白天，没有黑夜，对于大地上一切的生物将会有什么的影响呢？又或是只有黑夜，没有白天，又会有什么的影响呢？试问又有多少人真正会为简单的日夜交替而感谢呢？有多少人会为不同季节而感谢呢?

又例如，真主提到他创造山岳，只为令大地稳定和不动摇，试问自己有否为没有地震的每天，能稳定地在大地上生活和走动而感恩呢?

真主又提到他创造不同颜色的山岳，的确，他以不同颜色的花草树木，动物以及昆虫来点缀了这个世界，试问自己有否为这充满色彩的世界而感恩呢?

又例如，真主创造了不同的海陆空动物，以及多样化的昆虫，从高温干旱的沙漠，以至极度寒冷的北极，也能发现不同生物的踪迹，而所有生物的存在，对于平衡整个大自然的生态也是不可或缺的，看看某些动植物的慢慢灭绝，再看看对自然环境的慢慢改变，以致不知不觉的进入了失衡阶段，又试问自己有否为这个充满了资源，为人类提供一切所需的大自然而感恩呢?

又例如，真主提到他用水创造万物，的确，很多科学证实了水对于万物就如空气般不可或缺，亦因如此，很多科学家在外太空不断寻找有那个星球有水源，来判断是否有生物的存在。同时，再看看人类和所有动植物的构造，或多或少全部都有不同程度水份含量来维持生命。试问又有没有为能喝下可口的水，能清洁一切的水而感恩呢? 有没有为充满水份的蔬菜生果而感恩呢?

又例如，看看自身的构造，有否为能每天张开的眼睛，能嗅到一切气味的鼻子，能呼吸的肺，能触摸的手，能走动的脚，能跳动的心，能坐起来而没有头晕身热的身体而感恩呢? 有否为自己在每一天还能起身而感恩呢?

又例如，住在有瓦遮头的房屋，住在没有战争的国家，还有可以选择的食物，身边的家人或朋友或同事，有能力做善事等等，有否为这些种种而感恩呢?

以上所提到可感恩的事情，只是冰山一角，还有很多可以感恩的事，须要你们自己去观察和亲自感受。

(2:172) 信道的人们啊！ …你们当感谢真主，如果你们只崇拜他。

(2:152) 故你们当记忆我，我就记忆你们；你们当感谢我；不要孤负我。

(14:7) …如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩；如果你们忘恩负义，那末，我的刑罚确是严厉的。

(39:7) 如果你们忘恩，那末，真主确是无求于你们的，他不喜悦他的众仆忘恩负义。如果你们感谢，那末，他喜悦你们的感谢。 …

因此，感谢、感恩，除了是为真主而做，亦是为了自己而做的。当人能察觉所有在于自身和身边的恩典时，这个人便不会为一时的失意，一时的失败而绝望。反而，能为还有的恩典而感谢，正面面对一切困难，不会轻言放弃，不会放纵自己，不会找借口把责任推在其他人或事的身上，不会自怨自艾，不会怨天怨地，反而会积极地反思，反省，勇敢地改正及重新出发，只因知道真主的恩典是无穷无尽的，只因知道只要感恩，并向真主讯求，真主必为人打开不同的大门，赐予人更多恩典。

(34:15-19) 赛伯邑族，在他们的居处，确有一种迹象：两个园圃，分列左右。「你们可以吃你们的主的给养，你们要感谢他。一个肥美的地方，一个至赦的主宰。」随后，他们悖逆，所以我使水库的急流去淹没他们，我把他们的两个园圃，变成两个只生长苦果、柽柳，和些微的酸枣树的园圃。我因他们的忘恩而以这报酬他们，我只惩罚忘恩的人。我在他们与我所福佑的那些城市之间，建设了许多显著的城市，我均分各站间的距离。「你们在其间平安地旅行若干昼夜吧！」然后，他们说：「我们的主啊！求你放长各站之间的距离。」他们自欺，所以我以他们为谈助。我使他们流离失所。对于每个多忍多谢的人，此中确有许多迹象。

这几节经文，反映出一个很多人都会犯的事实，就是身在福中不知福，除了不感谢真主所赐予的一切之外，还要求主除去某些恩典，只为不想与人分享，最后，真主收回一切的恩典，到后悔时已太迟了，试问除了真主以外，又有谁能阻止恩典被夺去? 又有谁能再次给予失去了的恩典呢?

(18:32-46) 你以两个人的情况为他们打一个比喻。我为其中的一个人创造了两个葡萄园，而围以椰枣林，并且以两园之间的地方为耕地。两园都出产果实，毫不欠缺，并在两园之间，开凿一条河。他富有财产，故以矜夸的态度，对他的朋友说：「我财产比你多，人比你强。」他自负地走进自己的园圃，说：「我想这个园圃永不荒芜，我想复活时刻不会来临。即使我被召归主，我也能发现比这园圃更好的归宿。」他的朋友以辩驳的态度对他说：「你不信造物主吗？他创造你，先用泥土，继用精液，然后使你变成一个完整的男子。真主是我的主，我不以任何物配我的主。你走进你的园圃的时候，你怎么不说：『这件事是真主意欲的。除真主外，我绝无能力！』如果你认为我的财产和后嗣都不如你，那末，我的主或许会赏赐我比你的园圃更好的东西，而降霹雳于你的园圃，以致（它）化为光秃秃的土地；或园里的水一旦干涸，你就不能寻求。」他的财产，全遭毁灭。园里的葡萄架倒塌在地上，他为痛惜建设园圃的费用而反覆翻转他的两掌，他说：「但愿我没有把任何物配我的主。」除真主外，没有群众援助他，他也不能自助。在这里，援助全归真实的真主，他是赏罚严明的。你为他们打一个比方：今世的生活，犹如我从云中降下雨水，植物得雨，就蓬勃生长，既而零落，随风飘散。真主对于万事是全能的。财产和后嗣是今世生活的装饰；常存的善功，在你的主看来，是报酬更好的，是希望更大的。

这个故事是关于两位信主的人，并清楚指出了不感恩和不感谢真主，便如同以物配主，因为，不认为自己所有拥有的是真主的恩赐，反而觉得是因为自己的努力，自己的能力而创造这一切，并认为所有的好是永恒的，是永不磨灭的，以及自以为自己必入天堂受赐更多，可以说是自欺欺人，从没想像过一场意外，一场天灾，又或是一场小病，足以改变一生，后悔莫及。人生高低起跌，是生命定律，正所谓，天有不测风云，人有旦夕祸福。而真主最后提到常存的善功，才能真正的得到真主喜悦以及得到回赐。

在先知优努司的故事里，因他犯罪，被大鱼吞掉，他是应受谴责的。但因他常常赞颂真主，故真主拯救了他，不必葬身鱼腹。

先知艾优卜长期被恶疾折磨，但他仍常常感谢真主，忍受苦难，他没有怨天怨地，他没有集中在想自己如何的不幸，反而是不断感恩曾经拥有的，和还有的恩典，他只看到他仍然拥有的，最后他得到真主解救。

在先知达五德和素莱曼的故事里，更可看到因为他们常常感谢真主的特质，真主赐予了他们很多的恩典是其他先知都没有的恩典，每当素莱曼意识到他所受到的恩典时，他必定说

(27:19)「我的主啊！求你启示我，使我常常感谢你所赐我和我的父母的恩惠，并使我常常作你所喜悦的善功，求你借你的恩惠使我得入你的善良的仆人之例。」

以及他会常常提醒自己，(27:40) …他说：「这是我的主的恩惠之一，他欲以此试验我，看我是感谢者，还是孤负者。感谢者，只为自己的利益而感谢；孤负者（须知）我的主确是无求的、确是尊荣的。」

最后，所有先知除了不断求恕饶之外，便是不断的感恩，不会把自己浸淫在挫折和失意之中，因为只有感恩才发现所有的失意、挫折和失败，比起已拥有的恩典，都变得微不足道，以及这些失意、挫折和失败，只会令他们更接近真主。

圣训，先知(愿主福安之)说:
“好好利用五件事前的五件事：
还未变老前的年青，
还未生病前的健康，
还未贫穷前的富贵，
还未忙碌前的闲暇，
还未逝世前的生命。 ”

(4:147) 如果你们感恩而且信道，真主何必惩罚你们呢？真主是博施的，全知的。

故此，不要再等了，立即为自己所拥有的一切而感恩吧，不要等到失去时，才后悔，才醒觉，不要等到为时已晚。

当真的变老时，失去健康时，变成贫穷时，再没有时间做任何事时，以及死亡时，人已经不能重返回过去再做想做的事，又或是已经无能为力去做想做的事，今天所拥有的，并不代表明天还会拥有，除非常行善事和不断感恩，真主便会延续恩赐到一定期。

不要失望，不要气馁，是时候从新看看自己所拥有的，和仍然拥有的，向真主感激他所赐的恩典，求宽恕自己一直以来的漫不经心，忘记感恩的心，身在福中不知福的错误，以及不断提醒自己所获得的，只因为真主的慈悯和慷慨，求真主启示我们，能常常记得感谢真主所赐我们的恩惠，并使我们常常作真主所喜悦的善功，求真主借你的恩惠使我们得入你的善良的仆人之例。

下一集继续，谢谢收听。