第十六集 ~ 伊斯兰准许和禁止的事项(九)

离婚在过去和现在，仍然是女性的禁忌。古时的人的婚姻，离婚完全掌握在男人的手里，可能只有少数出身名门的女人有例外。几百年前的基督教甚至不允许离婚，而天主教仍然不允许离婚。在印度文化中，女性不得要求离婚，如果女人被休，她们会被族群和自己的家人抛弃，又或是直接被杀，当他们的丈夫去世时，他们要与丈夫一起殉葬。

伊斯兰教到来后，真主安拉实际上禁止了那些对妇女不公的离婚旧习俗，并赋予妇女提出离婚的权利，对于过去的人们，是无法想像的。故此，这些章节的最后都会提醒那些信主的人，例如，如果你是正义的，或者这是一个行善者的责任，又或者这是确认你对真主和祂的使者的信仰。

此外，明确规定关于离婚的律例，以确保未出生的孩子，知道谁是真正父亲，而不是将父亲的责任推给不是父亲的人。又或者真正的父亲否认未出生的孩子，以便他们可以逃避责任或分享任何遗产。

今集会探讨关于离婚的注意事项。

在结婚前，找到了可结婚的妻子，还没有与她们交接，和还未有为她们决定聘礼的期间，如果你们休了她们，根据古兰经(2:236) 那对于你们是毫无罪过的，但须以离仪赠与她们；离仪的厚薄，当斟酌丈夫的贫富，依例而赠与；这是善人所应尽的义务。

简单来说，只要是口头上，妇女知道将成为人妻，但在婚前，什么都未有发生前，便完结，男人仍须以离仪赠与妇女，这是男人所应尽的义务，作为对被悔婚的妇女作出一点补偿。为什么在这节经文里，要用”还没有与她们交接”呢? 因为这才是应该要有的礼节，从而可理解成，交接只能在婚后，若婚前已交接，那便是属于通奸的行为，任何信仰独一创造主的宗教都不会准许。

(33:49) 信道的人们啊！你们若娶信道的妇女，然后在交接前休了她们，那末，她们不该为你们而守限期，所以你们应当使她们享受，应当让她们依礼而离去。

若男方提出离婚，阿拉伯文叫Talaq，须经过一段冷静期，又称待婚期，即肯定在这冷静期间，妻子并没有怀孕，此后，妇女再婚及怀孕，便可以肯定孩子是属于谁。而以上的章节，清楚指出，若婚后，但又未有交接的情况下离婚，妇女便不须要这个待婚期，可在离婚后，随时再嫁人，和同时让她们依礼而离开，”依礼”是根据古兰经(2:237)在与她们交接之前，在为她们决定聘仪之后，如果你们休了她们，那末，应当以所定聘仪的半数赠与她们，除非她们加以宽免，或手缔婚约的人加以宽免；宽免是更近于敬畏的。你们不要忘记互惠。真主确是明察你们的行为的。

亦即是说，男方要以已定的聘礼的一半，赐予被悔婚伤害的妇女，但若妇女或手缔婚约的人，即新的丈夫意欲，可以宽免这聘礼，根据当时人双方实际情况而定，因为，最后真主提醒他们，祂确是明察所有的行为的，故此，不要想方设法强迫对方放弃应有的权利，又或是为了报复而令对方陷入困境。

1400年前的阿拉伯人，当要休妻时，那些男人便会说这些妻子的脊背是母亲的脊背，故不会再与她们交接，和这曾是普遍的休妻理由，简单来说，其实就等于告诉这些妻子们，她们已老了，人老珠黄，黄脸婆，样子已不再吸引，身裁走样，唠叨(啰嗦)如母亲，他们对这些妻子已失去兴趣，等等的贬低意思。故此，真主为了一位信女的投诉，便降下了这节古兰经，

(58:2-4) 你们中把妻室当母亲的人们，她们不是他们的母亲；除他们的生身之母外，没有任何人，可以称为他们的母亲；他们的确说出恶言和谎话；真主确是至宥的，确是至赦的。把妻子当做母亲然后悔其所言者，在交接之前，应该释放一个奴隶。那是用来劝告你们的，真主是彻知你们的行为的。没有奴隶者，在交接之前，应该连续斋戒两月。不能斋戒者，应该供给六十个贫民一日的口粮。这因为要你们表示信仰真主和使者。这些是真主的法度。不信的人们，将受痛苦的刑罚。

这节经文禁止了这种提出离婚的理由，以及废除了这旧有的休妻习俗，更是防止男人口出恶言，以此来贬低妻子，故此，须要罚赎才能再可与妻子交接，并非只想着自己的一时意气或快感，便可随意伤害妻子的感情，然后不当一回事，真主清楚的对此举加入了惩罚细节，便是说明了，不是只要妻子原谅，便可为所欲为，便可随意伤害妻子的感情，在真主面前，这是须要受到教训和惩罚的行为，就算妻子原谅和不惩罚丈夫，但真主仍会为那些妻子讨回公道。

而当时亦有一些男人会盟誓不与妻子交接一段时间，通常几日至四个月不等，故真主在古兰经(2:226)提到，当期待四个月；如果他们回心转意，那末，真主确是至赦的，确是至慈的。 ” 亦即履行自己所盟誓是日子，而在此盟誓之后，可重回妻子身边，是指与妻子再次交接，否则，便要离婚。

在古兰经(65:1-7)和(2:228-242)，已清楚说明了对休妻和离婚的做法，休妻的阿拉伯文叫Talaq，须经过一段冷静期，又称待婚期，如之前已提过是要肯定妇女没有怀孕，若女方正在月经，不能开始计算，要在女方月经清洁后才能开始计算这冷静期，当等待完成三次月经周期，在等待期间，男方不能赶走女方，不能伤害女方，要如常地提供日常生活所需。若等待期间，发现女方怀孕，离婚不能成立，要待婴儿出生后，才能开始重新计算冷静期。除非男方明言取消离婚，又或是在日常生活中，牵手，接吻，或夫妻行房，这离婚冷静期就会自动取消，直至下一次再提出离婚时，重新计算冷静期。若冷静期过后，双方仍然没有再走在一起的语言或行为，那么，这离婚便会生效。

并非如现在一些穆斯林般，连续说三次Talaq, Talaq, Talaq, 即我休妻，我休妻，我休妻，这休妻便完成，立即把妇女赶出街，这完全是自创做法，更改真主命令，是不要得的行为。

因为，在古兰经(2:229)提到，”休妻是两次，此后应当以善意挽留（她们），或以优礼解放（她们）。你们已经给过她们的财产，丝毫不得取回，除非夫妻两人恐怕不能遵守真主的法度。如果你们恐怕他们俩不能遵守真主的法度，那末，她以财产赎身，对于他们俩是毫无罪过的。这是真主的法度，你们不要违犯它。谁违犯真主的法度，谁是不义的人。 “

清楚指出，女方可以提出离婚，若男方同意，女方可以不须(留在男家)等待这个待婚期(冷静期)，女方可以退还不超过当初结婚时所收到的男方聘礼，作为分手费。若男方不同意离婚，女方可透过法官，单方面提出离婚，阿拉伯文叫Faskh，来解除婚约。

(2:230) “如果他休了她，那末，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁给其他的男人。如果后夫又休了她，那末，她再嫁前夫，对于他们俩是毫无罪过的，如果他们俩猜想自己能遵守真主的。”

1400年前的男人，休妻后又收回是平常事，有些妇女不断活在这个磨人的循环中，有些男人更是为了若妻子痛苦，更是明言会休妻，但当时间一到便会收回，会循环这个做法，结果，真主为了这位信女而降下以上这两节古兰经，妻子可退回不多于曾收到的聘礼，作为分手赎身，和禁止男子这种不公的做法，故此，第三次休妻就必须离婚，就算后悔亦没有用。

因为，若男人单方面提出离婚，超码有三个月的同居冷静期，若加上之前曾盟誓不与妻子交接的时间可能更长，在中间可能有后悔，再次走在一起，然后，争执又再发生，又一次提出离婚，总而言之，可以收回离婚的决定只有两次，第三次再说离婚便必须离婚。故此，最短有三个月的冷静期，最长的可以有九个月或一年多的时间考虑。

若丈夫休了妻子后，便不可再嫁回丈夫，直到她改嫁，若再被休，她才可以再嫁前夫。这是一个漫长的过程，给予男女足够思考时间，其实亦是给予女性足够时间治愈，及真主赐予妇女控制权。完全不像现在有一部分的穆斯林，以读三次Talaq并没有待婚冷静期，便赶妻子出街，其后，后悔想前妻再回到身边，而前妻又答应，故随便找一个男人再结婚，与那个临时丈夫交接后，便希望可立即离婚，但当中衍生了很多不为人知的问题，这些种种做法，从一开始的意图，用意，已是非常错误，妄想欺骗真主，欺骗自己，最后，绝大部分的这些妇女最后再次变成受害者，得不偿失。

事实上，这节经文并非只为了要令妇女可以再次嫁给前夫而定下来的，相反地，是令男人感受休妻后的后果，妇女的世界，并非只有前夫，她们也可以有很多的选择，也可以有其他人的疼爱，嫁给其他人是给予机会重新振作，不要再回头看。

总括来说，在伊斯兰里，男女之间在处理离婚方面不一样，真主给予妇女多些自主权，亦因为男女在两性关系的思维极为不同。同时，只要是男方提出休妻，不管是已订下婚约，还未下聘礼，还是已下聘礼，已结婚，但还未行房的，又或是已结婚，已行房的，都要如 (2:241) “凡被休的妇女，都应得一份照例的离仪，这是敬畏的人应尽的义务。” 不得强行收回聘礼，在休妻期间，不得赶妇女出街，直到待婚期或冷静期完结为止，在等待期间，不得侵害妻子，要善待她们。在等待的期间，丈夫可以挽留妻子，如果她们又愿意重修旧好，但并不代表可以不断循环这个做法来折磨妻子，当丈夫在第三次说出休妻的时候，便必须完结。

最后，要反思，其实做出这些所有的决定的意图，用意是什么? 有些人会问，如果主是存在的，为什么会离婚? 先知(愿主安福之)的妻子当中，除了”阿伊莎”以外，其余的妻子都是离婚妇人或寡妇，在她们经历婚姻失败又或是丈夫离世的过程里，承受了多少的心痛，伤感？流过多少眼泪？在当时的情况，她们不会预计到，有一天她们会成为先知穆罕默德(愿主安福之)的妻子，成为了所有穆斯林所尊敬的妇女。婚姻一时的失败，并非人生的全部，又怎能知道真主为这一刻婚姻失败的人，埋下了将会有的什么恩赐呢？

很多时候，感情没有对错，但在过程中，要反思一下，双方有多少真心，双方有多少努力，双方又有多少坦诚相向，双方把真主的教诲，放在感情中的那个位置?

故此，不要绝望，不要气馁，人生还有很多美好的事情可以做，时间是最好的治疗，忍耐总会有完结的一天，人生总会有高低起伏，没有经历伤心的事，又怎可感受到何谓真正的快乐呢？一切赞颂全归真主，全世界的主。

下一集会继续，谢谢收听。