第十二集 ~ 伊斯兰准许和禁止的事项(五)

一则常常听到的圣训，先知穆罕默德(愿主安福之)，说: “谁结婚了，就如完成了宗教生活的一半”。就这一则圣训可以看到，结婚的重要性。自古以来，婚姻除了只是传宗接代，亦是家族与家族之间的联系，结婚虽然说是两个人之间的事情，但实际无可否认的亦是维系族与族，家与家之间的桥梁。现代人的婚姻结合，可能已不再如前般注重，但亦无可否认是两个核心家庭的结合。

而今集会探讨关于婚姻，什么是准许的和什么是被禁止的?

1400年前的阿拉伯人，近亲结婚非常普遍，娶后母，同时娶两姊妹，娶兄弟姊妹的女儿等等，跟几百年前的明清或更前朝代的人差不多，为了维系，加强或平衡家族之间的势力，而作出婚姻安排。

根据伊本·卡蒂尔(Ibn Kathir)的记录，1400年前的基督徒，只会娶与他们之间有七个祖父辈那么远的妇女，亦即他们有着很远的亲戚关系或根本完全没有关系。而犹太教徒更是准许娶兄弟姊妹的女儿，故这段古兰经的章节所准许的，为基督徒和犹太教徒所准许的中间。

(33:50) 先知啊！我确已准你享受你给予聘礼的妻子，你的奴婢，即真主以为你的战利品的，你的从父的女儿、你的姑母的女儿、你的舅父的女儿、你的姨母的女儿，她们是同你一道迁居的。

这段古兰经提到的从父，是指父亲的兄弟。如上集已提到，奴隶制度在先知去世前已废除，这段古兰经提到的战利品的奴婢，只为当时刚结束 “盟军之战”又称“壕沟之战” 的后续和事件记录，而当时落败的一方，委任从他们族中的公证人，根据旧约圣经作出裁决，虽然，被判成战孚，但在此件事件里，实际上，大部分人随后已被解放，回复自由身。

这段古兰经续道：信道的妇女，若将自身赠与先知，若先知愿意娶她，这是特许你的，信士们不得援例——我知道我为他们的妻子与奴婢而对他们做出的规定——以免你感受困难。真主是至赦的，是至慈的。

当时，有一名妇人愿意以身相许给先知穆罕默德(愿主安福之)，但先知没有作出回应，故其中一位同伴，要求娶那妇人为妻，故先知要求这位同伴赠送她聘礼。故此，就算妇女愿意以身相许，信士们仍然要赠送聘礼给妇女，不获缓例，不能以此为籍口，剥夺她们应有的聘礼。

古兰经(4:19) 信道的人们啊！你们不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们，以便你们收回你们所给她们的一部分聘仪，除非她们作了明显的丑事。你们当善待她们。如果你们厌恶她们，(那末，你们应当忍受她们)，因为，或许你们厌恶一件事，而真主在那件事中安置下许多福利。

这段古兰经非常清楚，及强调禁止强占妇女，当作遗产，妇女不是附属品，不能随便转让，买卖和转赠。与她们婚后，不喜欢她们，亦不能欺负，压迫她们，和收回所赠的一部分聘礼，要善待她们，如果有厌恶感，要忍受，或许人所厌恶的事里面，可能有许多福利安置在内，是什么，未必即时知道，但要拭目以待。

此段古兰经节之后，(4:20-21) 如果你们休一个妻室，而另娶一个妻室，即使你们已给过前妻一千两黄金，你们也不要取回一丝毫。难道你们要加以诬蔑和亏枉而把它取回吗？你们怎能把它取回呢？你们既已同床共枕，而且她们与你们缔结过一个坚实的盟约。

这段古兰经更不用多说，做男人的，若真的贪新厌旧，亦不要不公，不要自贱，真主在此节经文所列出的问题，其实亦即是答案，通常是用来加强重点，换句话说，即不要，不能和不可以以谎言来诬蔑和亏枉妇女，来收回任何聘礼，就算是一分一毫亦不可以。

古兰经 (4:22-24) 你们不要娶你们的父亲娶过的妇女，但已往的不受惩罚。这确是一件丑事，确是一种可恨的行为，这种习俗真恶劣！真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你们所抚育的继女，即你们曾与她们的母亲同房的，如果你们与她们的母亲没有同房，那末，你们无妨娶她们。真主还严禁你们娶你们亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹，但已往的不受惩罚。真主确是至赦的，确是至慈的。 (他又严禁你们娶)有丈夫的妇女，…….；真主以此为你们的定制。除此以外，一切妇女，对于你们是合法的，你们可以借自己的财产而谋与妇女结合，但你们应当是贞节的，不可是淫荡的。既与你们成婚的妇女，你们应当把已决定的聘仪交给她们。既决定聘仪之后，你们双方同意的事，对于你们是毫无罪过的。真主确是全知的，确是至睿的。

这三节古兰经文，基本上，已很清楚列出了嫁娶律例，其中，同乳姊妹是指，喝过同一位乳娘的奶的男女，皆不能结婚，他们长大后，便如兄弟姊妹一样地看待。同时娶两姐妹，亦即同一时间，拥有两姐妹是不被准许的，除非，当姐姐或妹妹过世后，再娶她的姐姐或妹妹就可以。

古兰经 (2:221) 你们不要娶以物配主的妇女，直到她们信道。已信道的奴婢，的确胜过以物配主的妇女，即使她使你们爱慕她。你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道。已信道的奴仆，的确胜过以物配主的男人，即使他使你们爱慕他。这等人叫你们入火狱，真主却随意地叫你们入乐园，和得到赦宥。他为世人阐明他的迹象，以便他们觉悟。

这一段节文，清楚指出男女都不能嫁或娶以物配主的人，亦即那些不信仰真主，但信仰真主的创造物的人。

古兰经 (5:5) …信道的自由女，和曾受天经的自由女，对于你们都是合法的，如果你们把他们的聘仪交给她们，但你们应当是贞节的，不可是淫荡的，也不可是有情人的。谁否认正信，谁的善功，确已无效了；他在后世，是亏折的人。

而这一段节文，准许信士们娶信仰天经的妇女，即基督徒和犹太教徒的妇女。而信女们只可嫁穆斯林男子，这个话题，普遍令很多人觉得不公平，但正如中国人俗语，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁到猴子通山跑。可能有很多现代女性不太认同这观点，但当要实际一起生活时，就未必如人愿，简单如用餐，若丈夫喜欢猪肉等食物和喝酒，作为妻子可否做到同抬吃饭，各自修行，丈夫煮他自己要吃的，妻子煮她自己要吃的，丈夫买自己要喝的酒等等。当夫家的长辈到访，是否也一样的生活? 有了孩子后，是否禁止丈夫分享他自己所用的食物给孩子? 最后，为了要维持家庭关系和谐，让丈夫总是想着回家，并非流连在外，总有一方要妥协，就算是拥有同一信仰的夫妻，亦不例外，关系是须要用心维持，互相扶持，生活上的细节，或多或少，都会有一些妥协。当有着相同信仰时，要妥协的事情，都是在不影响信仰的基础上，但若丈夫有不同的信仰时，要妥协的事情，或许已影响了基础的信仰。然而，这些都是个人的选择，真主已给予每个人自由的选择权，为自己喜欢而作出选择? 还是为真主的喜悦而选择? 悉随尊便。

总括而言，以上提到的，都是关于结婚的律例，那些妇女可以娶，那些妇女不可以娶，从这些章节同时知道，那些人是可以嫁或不能嫁。而那些不能嫁娶的亲戚，便称为 Mahram (马赫拉姆)，这个阿拉伯文的字根与禁止haram 同义，即不能嫁娶的人。在这些Mahram (马赫拉姆)面前，在衣着方面，可以随意一点，例如可以不须要带头巾。在古兰经(24:31)提到: 你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的，叫她们用纱遮住胸瞠，莫露出首饰，除非对她们的丈夫，或她们的父亲，或她们的丈夫的父亲，或她们的儿子，或她们的丈夫的儿子，或她们的兄弟，或她们的弟兄的儿子，或她们的姐妹的儿子….”

因此，那些用捐赠的精子来受孕的人，长大后，未必知道自己实际身世，而可能与近亲结婚，在医学上，近亲所生的孩子，已知有很多基因问题，隐忧和案例，值得思考。

除了古兰经已提到所禁止的结婚对象以外，其余的所有人都是被准许的，而给予女方的聘礼更是重要的一环，不要克扣聘礼，提出不同籍口，不在婚前给予聘礼，所承诺的一切，是被记录下来，不能兑现的承诺，便会成为谎话，当作假见证等等。又或将日后的生活费，当作聘礼般扣除，也是要不得的行为。

就算婚后，不再喜欢妻子，亦不能对妻子作出任何不公和压迫的举动，更不可收回任何已送出的聘礼，任何厌恶的事情，都可能有隐藏的福利，从好的一面去发挖，可能会有新的发现。但是，若真的不能再继续，又想另娶他人，那么便不要捏造事实，抵毁妻子，从而取回任何已给予的聘礼，也是被禁止的。无论表面如何理所当然，真主仍然能知道一切明显的和隐藏极深的想法，人无处可徒。

下一集，会继续探讨更多关于婚姻的律例。谢谢收听。