第十九集 ~ 准许和禁止的事项(十二)

根据其中一则圣训，先知穆罕默德(愿主福安之)已简单描述了，”背后说是非”的定义，先知问他的同伴：「你知道什么是”背后说是非”吗？」他们说：「真主安拉和他的使者最清楚。」他继续说道，「在背后说一些关于你兄弟的事情，而他是不喜欢的。」有人接着问：「如果我所说的事情都是真的呢？」先知穆罕默德(愿主福安之)回答说：「如果你说的是真的，那么你就是在背后说他是非，如果不是真的，那么你就是在诋毁诽谤他。」古兰经(49:11-12) 信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们不要互相诽谤，不要以诨名相称；信道后再以诨名相称，这称呼真恶劣！未悔罪者，是不义的。信道的人们啊！你们应当远离许多猜疑；有些猜疑，确是罪过。你们不要互相侦探，不要互相背毁，难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗？你们是厌恶那种行为的。你们应当敬畏真主，真主确是至赦的，确是至慈的。

这两节经文，反影出背后说是非的普遍内容及其严重性：
第一是嘲笑别人，以别人的趣事或不幸作为嘲笑话题，通常嘲笑别人的动机是出于看低别人，换句话说，自以为是。
第二便是诽谤和背后抵毁，以及多数是带有侮辱成份。
第三是以诨名相称，大多数是从嘲笑角度出发，所以才有诨名，任何事情，都可能有例外，但极为小数。
第四是猜疑，因为猜疑，很多时候，便会在背后互相侦探，猜疑的人的特点是，他们不会直接问个明白，多数拐弯抹角，宁愿相信背后谣言，都不能相信当事人的答案，最后宁愿相信凭空想像和捏造的事实，当以为真。

无论以上所提及的四点普遍的是非内容，是在背后还是公开的，都不应该做，最后，真主形容这些行为如同在吃已死的教胞的肉，可想而知，这种背后说是非的行为，是何等可恨和讨厌？作为信主的人，不只不应该做，对这些行为更是应该厌恶。真主指出这些行为，并非要责备人，相反是教导如何做人，而真主在古兰经亦在多处强调，人并不完美，孰能无过，但只要向真主求宽恕，知错能改，便是真主喜欢的其中一种美德。

被人背后诽谤，对于历代先知，亦是无一幸免，例如，因被诽谤，先知亚伯拉罕被掉进火堆，先知约瑟(又称优素福)被关进监狱，先知摩西被流放，先知以萨(又名耶稣)被钉在十字架上，等等。要补充一句是，根据古兰经，真主并没有令耶稣上十字架，只是令他们自以为已将耶稣杀掉。而先知穆罕默德和他的家人，亦有被背后抵捏的经历。

事缘有一次，先知的妻子 “阿伊莎” 陪同先知与商队一同外出考察，但因上午睡过头，便与先知失散，当她不知所措时，有一男子经过，然后，他让 “阿伊莎” 坐上他的骆驼，而他拉着骆驼步行，直至安全地把 “阿伊莎” 送回 “麦地那”。随后，有些人看见他们同行时，便开始在背后谈论，最后变成以讹传讹，将这个简单的帮助举动，变成了不忠的丑闻，令很多人在城中不断谈论。从而令到先知感到困扰，因为除了当事人双方之外，就只有真主才知道实际状况，故 “阿伊莎” 伤心地只向真主祈祷早日水落石出。事发一个月后，真主针对了此事而降下这段古兰经，

(24:11-21) 造谣者确是你们中的一伙人。你们不要以为这件事对于你们是有害的，其实是有益的。他们中的每个人，各应当受他所谋求的罪恶；他们中的罪魁，应受重大的刑罚。当你们听见谣言的时候，信士和信女对自己的教胞，为何不作善意的猜想，并且说：「这是明显的谣言」呢？他们为何不举出四个见证来证明这件事呢？他们没有举出四个见证，所以在真主看来他们是说谎的。若无真主在今世和后世所赐你们的恩惠和仁慈，你们必因诽谤而遭受重大的刑罚。当时，你们道听而途说，无知而妄言，你们以为这是一件小事；在真主看来，确是一件大事。当你们听见谎言的时候，你们为何不说：「我们不该说这种话」，赞颂真主，超绝万物！这是重大的诬蔑。真主劝告你们永远不要再说这样的话，如果你们是信士。真主为你们阐明一切迹象。真主是全知的，是至睿的。凡爱在信士之间传播丑事的人，在今世和后世，必受痛苦的刑罚。真主知道，你们却不知道。若无真主所赐你们的恩惠和仁慈，如果真主不是仁爱的，不是至慈的，（他早就惩罚你们了）。信道的人们啊！你们不要追随恶魔的步伐。谁追随恶魔的步伐，恶魔必命令谁干丑事和犯罪行。若非真主所赐你们的恩惠和仁慈，主永远不使你们的任何人清白。但真主使他所意欲者清白。真主是全聪的，是全知的。

此段经文清楚指出，当听到谣言时，为什么只作恶意猜想，并且再将听到的谣言再传出去，没有至少4个真正眼见丑事发生的人，所说的任何话，都会被视为谎言，因为凭空想像的，都不是实话，简单来说，要有证据。无知而妄言，很多人以为这是一件小事；但在真主看来，确是一件大事。而真主同时给予警告，那些喜欢在信士之间传播丑事的人，在今世和后世，必受痛苦的刑罚。真主知道，而人们却不知道。

但无论如何，这段经文总括了，只要人真心向真主悔罪和停止背后说是非，真主便会赐予宽恕，因为真主是仁爱的，是至慈的，是知道一切公开的和隐藏的。而在最开头的节文，真主提到不要以为这些谣言是对于你们是有害的，其实是有益的。因为在现实生活中，当人处于最困难时，才会认识谁是真正的朋友或伤害你的人，当困难过去，便知道那些人须要珍惜和那些人须要避开。

而因为这件事，发现有很多谣言都是由 “阿伊莎” 的族群里散播出来，故此，她的父亲 “阿布伯克尔” 便发誓不会再接济和帮这些亲戚、贫民及与他一同移居到 “麦地那” 的人。

试想想，被不相识或不太熟悉的人背后指指点点，没什么大不了，但若是被自以为亲近的人在背后说是非或诽谤，感觉便大不同。失望，愤怒和被背叛的情绪，便一一涌现，与那些诽谤的人决裂，绝交，或保持距离，都是人之常情，而真主为了这些负面情绪便降下了古兰经(24:22) 你们中有恩惠和财富者不可发誓说：永不周济亲戚、贫民及为主道而迁居者。他们应当恕饶，应当原谅。难道你们不愿真主赦宥你们吗？真主是至赦的，是至慈的。

此节经文清楚指出，原谅别人，放过自己，把事情交给真主，除了会得到真主的赦宥，更可活得心安理得，没有人是完美的，在一生人中，可能不知不觉间，也会犯不同的错，当是为了自己知道的和不知道的罪，赚取一点点真主的赦宥和慈悯。古兰经(2:224) 你们不要为自己的盟誓而以真主为障碍，以致不能行善，不能敬畏，不能调解。真主是全聪的，是全知的。

此节经文提醒，不要以发誓为籍口，而防碍做好事，说正话，不要盲从誓言，而令自己是非不分。行善并非因为要那些人对自己言听计从，并非因为那些人与自己有相同想法，并非要那些人对自己心存感激，行善应只为了取悦真主，和只求真主的回赐。故此，若任何人有需要，不应理会他们是什么背景，曾否有恩怨等等，行善只因所有人和物都是真主的创造物，便足够。

另一则圣训：安拉的使者(愿主福安之)说：“帮助你的兄弟，无论他是压迫者还是被压迫者。” 人们问：”安拉的使者啊！如果他受到压迫，可以帮助他是没有问题，但如果他是压迫者，我们应该如何帮助他呢？” 先知说：“阻止他压迫他人。”

在此段圣训里，被压迫的人，因受到压迫而有可能会向身边的人，诉苦或求助，通常为了避免被报复或被恐吓，受害人便可能须要在暗地里，与其他人诉说，并有可能须要暴露谁是压迫者，故此，这是其中之一的例外情况，诉苦，寻求协助并不构成背后说是非，只要一切是以事实为依据。

另外，聆听受害人诉苦的人，不一定要有所行动才叫帮助，有时候，静静的聆听，或若被要求，给予忠恳的意见，也是一种帮忙。但若须要其他的人参与和协助，必须小心人选和内容转述，未必须要公开名字，直至清楚找出帮助的方法。但不要将事件，事无大小都告诉其他不相干的人，当作消遣话题，这便可能变成背后说是非，从自己是一个帮助的人，变成一个加害者，完全背判了受害人对自己的信任。若不想把自己陷入背后说是非的困境，应该只关心你须要关心的事。

同样道理，当知道谁是压迫者时，并非只在背后非议，而是以行动或说话告知，从而避免和阻止压迫或不公继续发生，当然，那个压迫者并不一定会听，但起码自己尽了力去表达，因为，指引最后只归于真主，在后世，自己起码能在真主面前说，你已为真主尽力了。
若在一班人之中，听到其他人的不幸，应该尽力想法帮助，并非加入批判和是非的讨论，再提醒其他人不应落井下石，又或危言耸听，若要讨论，应在帮忙解决问题的前提下，否则，便不应继续，保持沉默或离开。

有时候，某些事件的发生，是须要告诉大众，作为警惕，提醒，学会处理，避免重蹈覆辙，又或是鼓励更多人参与，等等。整个叙述只须它的过程、经过，并不须要公开名字，以避免跌入背后说是非，故此，一个人的意图目的好重要。因为有一段圣训记录，先知(愿主福安之)提醒，不要在穆斯林兄弟背后说是非，或只找他们的错误。谁只找他们的过错，安拉就会找他的过错。如果真主要找他的过错，那么，即使他在自己的房间里，真主也会揭露他。

此段圣训，正正反影了很多现实，人是充满了偏见的，若有些人不喜欢某人，他们只看到这个某人的不是，无论他怎么做也好，对于这个某人曾经做过好的事情，都会视而不见。当一个人有偏见时，或多或少会影响了这个人的判断能力，要清楚知道，对于一个穆斯林来说，如前一集的 podcast 提到，做诚实的见证亦是非常重要，并非包庇、偏私或隐瞒。故此，这段圣训并非包庇犯错的人，反而是保护一个信主的人，避免他只看到表面，而令自己跌入负面情绪和偏见。同时，自问有那个人不曾犯错？可能一时的错误，亦不希望其他人乘机把自己的错误到处宣扬，或借题发挥。

另一种的例外，如为子女或其他人找配偶时，须要知道其底细，可能会问问对方身边的人其日常，以作进一步了解。那么，便须从第一身的所见所闻如实反映，并非传述从第二个人那里的所见所闻，试想像一下，若身边有很亲近的人要结婚，作为家人或朋友，亦希望他们能得到如实的消息，来作出一生人重要的决定。整体来说，一生人中，每个人都会遇见不同情形，因此，须要因应情况来作出选择和决定，但从古兰经最常带出的讯息是，公平、公正和诚实，只要秉持这个态度，便能更容易分辨是非，作出明智选择和决定。

古兰经(49:6) 信道的人们啊！如果一个恶人报告你们一个消息，你们应当弄清楚，以免你们无知地伤害他人，到头来悔恨自己的行为。

此节经文教导人，当听到人在说其他人的消息时，不要作出反应，直至弄清楚实际情况，试问问自己，一生人中有否从其他人听到关于自己的消息，又或是其他人的消息，从而不问情由便作出攻击，又或是不问究竟便完全逃避？人与人之间有多少误会，都是由于背后谣言或中伤所致，导致互不信任，背后说是非所带来的问题，远远超出人所能理解。

古兰经(17:36) 你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。

此节经文，提醒自己做和说任何事之前，都应三思而行，以及应不断反覆问问自己的意图目的，便能避免或减少错误的选择或决定。在必要时，又或不太肯定时，应保持沉默和中立，多观察和分析。如之前的podcast曾提到的圣训，只要一个人能保护两唇之间和两腿之间的那一块肉，真主便保证赐予天堂。

要保护自己的舌头，和避免背后说是非或诽谤，除了以上所提到的，另外便是不要说闲话，通常没有意义的闲话，会令人不自觉地找话题，从而变质成为说是非。说话要直接诚实，但要保持礼貌，若果，意识到其他人在说闲话，说是非，视乎亲近程度和情况，有很多时候，未必能有什么便说什么，故此，可以的话，便离开，不可以的话，便模仿先知的教导，就是若不能说出什么好的说话时，便选择沉默，交给真主令一切事情水落石出。

若果在交谈中，有人问起其他人的事，尤其是不为人知的事，便应直接告知请直接询问当事人。就算是有人要求其他人的联络方式，如电话号码或电邮地址，都应先得到当事人同意，才可转告。

最后，在此会以这两段圣训的教导作总结，当心怀疑，因为怀疑是最糟糕的虚假故事；不要互相窥探；不要找别人的错；不要互相嫉妒；不要互相羡慕；不要互相憎恨；不要抛弃避开彼此。真主安拉的仆人啊！做兄弟吧！所有穆斯林对于另一个穆斯林都是神圣的，包括他的财富、荣誉和血，即生命，这些种种，对于每一个穆斯林都是神圣不可侵犯的。若有人贬低他的穆斯林兄弟，这已经足够令他觉得这已是邪恶了。

下一集再继续探讨，谢谢收听。