第三十二集 ~ 能否参加其他出殡仪式吗？

这三节经文，其实是形容人在死前灵魂被抽出的三种状况，第一种状况，是指不信主的人，死亡天使会非常严厉地拿出这些人的灵魂，他们的灵魂会从每吋骨头、每吋肌肉和每个皮肤的皮囊里渗出灵魂，灵魂被恨恨地穿过身体每一部份被抽出，有如一个千疮百孔的绒毛娃娃，内里的棉花同一时间从不同的小洞里被强行抽出，造成有如撕心欲裂的感觉，而通常这些人的灵魂在被抽出前已经开始受到惩罚，古兰经(8:50)众天使将鞭挞不信道者的脸部和脊背，而使他们死去，（并且说）：「你们尝试烈火的刑罚吧！」当时，假若你看见他们的情状，……。

第二种状况是那类人的灵魂，很轻柔的被抽出，不会如第一种状况的人般有撕心欲裂的感觉，而最后一种状况是最幸福的信主之人，他们的灵魂如从杯中溜出来的水一样，极度轻柔。

而人在死前，不管信主与否，众天使已充满在这个将亡的人的四周，若以一个房间为例，整个房间将充斥着天使，完全没有空隙可站。故此，穆斯林在临死的人面前，只应不断念读古兰经，又或是不断向安拉祈祷及求宽恕，以及不断提醒将死之人念清真言，(لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ) 万物非主唯有安拉。

圣训记录，伊本·阿巴斯的传述:

“奥马尔”被行刺后，他的同伴在哭泣，”奥马尔”便说:“苏哈伊布啊！先知曾说：“死者会因他的亲属的一些哭泣而受到惩罚？ ” 伊本·阿巴斯补充说，“当奥马尔去世时，我将这一切告诉了阿伊莎，她回覆说：“愿真主怜悯欧麦尔。安拉的使者，愿主福安之，没有说信主的人，会因亲人的哭泣而受到惩罚。但他说，真主会因为亲人的哭泣而加重对非信士的惩罚。” 阿伊莎进一步补充说：“古兰经对你来说已经足够了，正如古兰经(35:18)，真主说：”一个负担的灵魂，不再负别人的罪；” 伊本·阿巴斯接着说：“只有真主才会让人笑或让人哭。 ”

此节圣训可见，伤心流泪是自然的事，有些学者解释欧马尔所说的也可以值得理解，因为当一个人临终时，须要专注于最后一刻念清真言，但若周围的人哭泣会分散对念诵清真言的注意力，因为这会让临终的人感到痛苦，难受，悲伤和无奈，就像对他们惩罚一样。

故此，当人过世后，身边的人可以哭泣，可以伤心，但不可大哭，呼天抢地，不可自己打自己，不可扯头发，不可撕破自己的衣服，不可向自己抛尘土，不可怨天尤人，因为古兰经已清楚指出了每个人都会尝死的滋味，何时，何地，如何死亡，都已在人出生前，定了下来。今世生活只是过眼云烟，每个人在今世都只是过客，死亡并非终结，而是新的开始。

因此，有圣训记录，为过世的人伤心，不管是谁，不可超过三天，不应沉溺于伤感，以致抑郁，除非是妻子的丈夫离世，这段等待期为四个月十日，在此之后，妇女要收拾心情，重新出发，不可过度沉溺于悲伤里，并可以自由选择是否再婚。

穆斯林若果是上午过身，下午便出葬，若果是黄昏后才过身，第二天的便出葬，总之便是越快越好，因为，有圣训曾提到，如果死者是好的人，就赶紧送他入土为安；如果死者并不是好的，便尽快远离地狱的人们。

因为将入天堂的人，坟墓有如一间超大及光亮的房间，他们会一直安睡直到复活日。相反地，不信主和做错事的人，坟墓就如一个非常狭窄，挤压，黑暗和灼热的地方，一直受罪，没有一刻放松，直到复活日。

因此，从死亡到出殡，时间很短暂，没有瞻仰遗容环节，除非是在过世时，守候在身边的亲戚朋友，和为亡人清洁的家人或朋友，可以见上最后一面，否则，便是等到复活日再重聚。

而穆斯林在离世后，便须要洗大净清洁，然后以裹尸布包裹着，及后土葬，穆斯林并不会火葬，因为火是安拉用来作为惩罚的工具。

在进行出葬礼拜，又称为葬礼”者那则”，Janaza (جَنَازَة) 通常是将包好了的亡人，放在领拜的阿訇前面，阿訇站着的位置，会因男女而异，全程礼拜只可站着，没有鞠躬和叩头，四个 Takbir (تَكْبِير) “他比尔”，即念真主至大，Allahu Akbar (الله أكبر)，每次念真主至大之后，心里都要念一些祷告文，但大意都是赞美安拉及为亡者求宽恕等祷告，然后向右边的天使祝祷词为结尾。全程葬礼，是完全的安静，除了听见”真主至大”和”祝祷词”之外，没有鞠躬和叩头。整个葬礼祈祷过程非常短暂。

然后，便是尽快的把亡者送到坟墓下葬。圣训记录，全世界任何一个角落都可以是祈祷的地方，除了厕所和坟墓。所以，葬礼仪式，尽量都是在清真寺内完成，但亦有例外，有圣训记录，因先知同伴没有及时通知，其中一位穆斯林过世并已下葬，故先知去了坟墓，为这位教胞行葬礼”者那则”。因此，除了葬礼以外，在坟墓范围内，不可做任何其他礼拜。

有好几段圣训记录，先知(愿主福安之)被赐予能听到那些亡人在坟墓里正受惩罚而发出的惨叫声。故此，先知每次经过坟墓，都会赞颂安拉，并为信道的亡者祈祷，不会久留。正因如此，在坟墓范围内，不应谈话，除了是提醒记念真主或做Du’a，不可喧哗，不可饮食，不可娱乐，不可说无益的说话，不可赌博，如打麻雀，玩扑克牌，等等。

由此可知，大部份的亡者，在坟墓里都是自身难保，故此，他们不能听在生的人说话，不能保护任何人包括自己，所以，这是为何穆斯林只向安拉倾诉，而不向亡者倾诉，鞠躬或叩头。同时，亡者不能透过烧物件或任何渠道，收取食物，金钱或任何东西，因为他们根本用不着，唯一可以收到的便是在生的人向真主为他们的祷告，否则，这些种种，只是在生的人凭空想像出来的仪式和赚钱的工具。

因此，穆斯林的葬礼是非常的简单，不须要烧香，烧纸，烧肉，鲜花，及墓碑。只须要裹尸布便可，某些地区有规定使用棺材，那么简单的棺材便可，不须要昂贵和豪华。

(9:84) “你永远不要替他们中已死的任何人举行殡礼，你不要亲临他们的坟墓，他们确已不信真主及其使者，他们是悖逆地死去的。”

此节经文是在先知为一位伪装信道的不信道者”阿卜杜拉·伊本·乌比” 行殡礼后下降的。因为，殡礼的整个仪式，其实是为亡人求恕饶，求怜悯，求天堂的一席位，而安拉是怜悯他的仆人和接受祈祷的，以及安拉是公平，公正的，故安拉下降了此节经文，下令不要祈祷一些安拉根本不会接受的事，并提及到有关先知亚伯拉罕与他父亲的故事，作为借镜。

(9:113-114) “先知和信士们，既知道多神教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲戚。易卜拉欣曾为他父亲求饶，只为有约在先；他既知道他的父亲是真主的仇敌，就与他脱离了关系。易卜拉欣确是慈悲的，确是容忍的。”

此两节经文是指不应为已逝世的已知道的多神教徒祈祷求宽恕，但仍在生的人不包括在内，因为没有人知道，谁在何时，不信主的人会变成信士，就如先知(愿主福安之)的所有同伴一样，他们全部都是在不同时间，地点和情况下入教成为穆斯林的。

有几段不同的圣训记录，集合总结:

一天有出殡仪式经过，先知(愿主福安之)便起身站立，有人通知这是犹太人的葬礼，先知便回答说，死亡是一个很可怕的经历，众天使都站立着，挤拥在亡人周围，他怎可以坐下。他一直站着，直至出殡的队伍消失。

此节圣训清楚指出了，就算不参加其他宗教的人的丧礼，但当任何遗体经过，便应站立，以示对四周的天使表示最起码的尊重。

综合以上所述，若果亡者是已知的多神教徒或偶像崇拜的人，又或是明知整个过程有一些仪式或多或少都有违伊斯兰的教导，便应避免出席，就算坚持出席，并认为不会参与当中任何仪式，便须思量。俗语有云，入屋叫人，入庙拜神。所以，若出席，并不参与任何仪式，反而显得没有诚意及被人感觉不尊重亡者，但若参与其中仪式，便须自己衡量箇中得失。但若果因不知道的情况下，已经参加了其他宗教仪式的丧礼，并参与了其中一些活动，不须过份担心，只须要尽快向安拉忏悔，并做一些善事作为最起码的补偿，和将来不再参与明知有违安拉教导的活动，因为不知者不罪，以及安拉是全知的和接受忏悔的。

人在生时，不管他们是信主与否，都可以为他们祈祷，求安拉保护及指引。而人死后，即使亡者是穆斯林，没有人能信誓旦旦的指出，这些人必入天堂或火狱，因为人所看到的都只是表面，只有安拉才知道这个人的每分每秒，和内心深处。但如古兰经般已清楚指出了，不要为那些已知的偶像或多神教徒举行殡礼，不要亲临他们的坟墓，因为他们确已不信真主及其使者，但仍然死者为大，虽然不能为亡者祈祷，但可以为亡者的家人祈祷，例如，求主赐予他们的家人忍耐和尽快平伏心情，求主赐予在生的人指引，保护和平安，因为安拉是公平公正的和怜悯，等等。

同时，当穆斯林去世后到葬礼至三天的丧期，穆斯林的社区会为亡者家人煮食或送食物，亡者家人无须为食而烦恼，亦无须要准备大量食物供给参与丧礼的亲朋好友，这跟中国人的习俗极为不同。故此，就算心知不能为亡人祈祷，不能参加丧礼，但起码用行动送食物或煮食给亡者的家人，直到出殡，更显得实际及有诚意，不失分吋。

但无论如何，最后决定选择权仍在自己的手里，要自行衡量得失，想在安拉那里得到什么? 又或是想在人身上得到什么? 请自行决定和选择。

(9:115) “真主确有天地间的统治权，他能使死者生，能使生者死，除真主外，你们绝无任何保护者，也无任何援助者。”

下一集继续，谢谢收听。